10 MAI (May)2017:

St. Simon the Apostle

St. Simon is known as Simon Kananaios (Greek translation of the Aramaic term 'qena na' ) meaning Zealot. He hailed from Galilee, the son of Cleophas of the tribe of Ephraim. He was a member of the 'Zealots' a Jewish nationalist organization which was against Roman oppression. After the descent of the Holy Spirit at Pentecost, St. Simon preached in Jerusalem & Samaria along with St. Peter.

Once there was a prominent Jewish leader whose son died.

The Christians who attended the funeral told the leader to invite St. Simon who was preaching nearby to pray.

Simon asked the father if he believed in Christ, the father replied he would only believe if his son could be brought back. St.Simon turned to the east & prayed, “Christ, our Lord, the one who was crucified during the times of Pontius Pilate, please raise this boy from death so that they will believe you are God and your name will be hallowed and everyone will believe in you.

” Then he walked towards the dead boy and spoke, “Rise in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit so that all should believe in Jesus Christ.” Miraculously the dead boy opened his eyes and sat up. Simon asked them to serve him food.

The assembled crowd knelt before him and cried, “How can we be saved?”

Believe in Christ and you will be saved was his answer. St. Simon continued preaching, especially in Aleppo, Mabug and Clovedia.

He attained the crown of martyrdom by being crucified along with Apostle St. Jude.

(Biography adapted from 'Martyrs, Saints & Prelates of the Syriac Orthodox Church')

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Saint Simon est connu sous le nom de Simon Kananaios (traduction grecque du terme araméen «qena na») signifiant zealot. Il venait de Galilée, fils de Cléophas, de la tribu d'Ephraïm. Il était membre des «Zealots» d'une organisation nationaliste juive qui était contre l'oppression romaine. Après la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte, saint Simon a prêché à Jérusalem et à Samarie avec saint Pierre.

 Une fois, il y avait un chef juif proéminent dont le fils est mort.

Les chrétiens qui ont assisté aux funérailles ont dit au chef d'inviter St. Simon qui prêchait à proximité pour prier.

Simon a demandé au père s'il croyait en Christ, le père a répondu qu'il ne croirait que si son fils pouvait être ramené. Saint-Simon s'est tourné vers l'est et a prié: «Christ, notre Seigneur, celui qui a été crucifié pendant les temps de Ponice Pilate, élevez ce garçon de la mort afin qu'ils croient que vous êtes Dieu et que votre nom sera sanctifié et que tout le monde Croira en vous.

"Puis il se dirigea vers le garçon mort et parla:" Lève-toi au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit afin que tous croient en Jésus-Christ ". Miraculeusement, le garçon mort ouvrit les yeux et s'assit. Simon leur a demandé de lui servir de la nourriture.

La foule assemblée s'agenouilla devant lui et s'écria: "Comment pouvons-nous être sauvés?"

 Croyez en Christ et vous serez sauvé, c'est sa réponse. Saint Simon continua à prêcher, surtout à Alep, Mabug et Clovedia.

Il a atteint la couronne du martyre en étant crucifié avec l'apôtre saint Jude.

(Biographie adaptée de 'Martyrs, Saints & Prelats de l'Eglise Orthodoxe Syrique')

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São Simon é conhecido como Simon Kananaios (tradução grega do termo aramaico 'qena na') que significa Zealot. Ele veio da Galiléia, filho de Cleofas da tribo de Efraim. Ele era um membro dos zelotes, uma organização nacionalista judaica que estava contra a opressão romana. Depois da descida do Espírito Santo no Pentecostes, S. Simão pregou em Jerusalém e Samaria, juntamente com São Pedro.

 Uma vez que havia um proeminente líder judeu cujo filho morreu.

Os cristãos que assistiram ao funeral disseram ao líder para convidar St. Simon que estava pregando nas proximidades para orar.

Simão perguntou ao pai se acreditava em Cristo, o pai respondeu que só acreditaria se seu filho pudesse ser trazido de volta. St.Simon virou para o leste e orou: "Cristo, nosso Senhor, aquele que foi crucificado durante os tempos de Pôncio Pilatos, por favor, levante este menino da morte para que eles acreditem que você é Deus e seu nome será santificado e todos Vai acreditar em você.

"Então ele caminhou em direção ao menino morto e falou:" Levantem-se em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo para que todos crêem em Jesus Cristo ". Milagrosamente, o menino morto abriu os olhos e se sentou. Simão pediu-lhes que lhe dessem de comer.

A multidão reunida ajoelhou-se diante dele e gritou: "Como podemos ser salvos?"

 Acreditar em Cristo e você será salvo foi a sua resposta. St. Simon continuou pregando, especialmente em Aleppo, Mabug e Clovedia.

Ele alcançou a coroa do martírio ao ser crucificado juntamente com o apóstolo São Judas.

(Biografia adaptada de 'Mártires, Santos e Prelados da Igreja Ortodoxa Siríaca')

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St. Jude the Apostle

This Wednesday May 10th is the commemoration of the dukhrono of St. Jude the Apostle according to the Liturgical Calendar of the Malankara Syrian Orthodox . 

St. Jude, also known as Labbaeus bears the surname Thaddeus, & was the son of James. (translated correctly in the Syriac Peshito of Luke 6:16 & Acts 1:13. It is incorrectly translated to brother of James in other versions) 

He preached in Samaria, Mesopotamia & Persia where he reunited with fellow Apostle St. Simon. 

He is the Patron of the Armenian Orthodox Church along with St. Bartholomew. 

He attained martyrdom along with St. Simon. 

Oh St. Jude, plead for us before God's throne of grace! Amen. 

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Ce mercredi 10 mai est la commémoration du dukhrono de saint Jude l'apôtre selon le calendrier liturgique de l'orthodoxe syrien de Malankara.

St. Jude, également connu sous le nom de Labbaeus porte le nom de famille Thaddeus, et était fils de James. (Traduit correctement dans le Syriac Peshito de Luc 6:16 et Actes 1:13. Il est mal traduit au frère de James dans d'autres versions)

Il a prêché à Samarie, en Mésopotamie et en Perse, où il s'est réuni avec son apôtre saint Simon.

Il est le patron de l'Église orthodoxe arménienne avec Saint-Barthélemy.

Il a atteint le martyre avec saint Simon.

Oh, saint Jude, défends-nous devant le trône de grâce de Dieu! Amen.

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Esta quarta-feira 10 de maio é a comemoração do dukhrono de São Judas o Apóstolo de acordo com o calendário litúrgico do Malankara Síria Ortodoxa.

St. Jude, também conhecido como Labbaeus leva o sobrenome Thaddeus, & era o filho de James. (Traduzido corretamente no Pesyito Siríaco de Lucas 6:16 e Atos 1:13. É incorretamente traduzido para irmão de Tiago em outras versões)

Ele pregou em Samaria, Mesopotâmia e Pérsia, onde se reuniu com o colega Apóstolo São Simão.

Ele é o Patrono da Igreja Ortodoxa Armênia, juntamente com São Bartolomeu.

Ele alcançou o martírio junto com São Simão.

Oh Santo Jude, implora por nós diante do trono de graça de Deus! Um homem.

Itty Thommen Kathanar +1659

Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar is one of the most noteworthy leaders of the Malankara church who bravely resisted the Roman Catholic Portuguese persecutions in the 17th century.

He was the chief adviser & the close aide of the then head of the Syriac Christians, Thomas Archedyaqno (who was later ordained Mar Thoma I Metropolitan).

After the historic ‘Koonan Kurishu Sathyam’ of 1653, Fr. Itty Thommen and Archedyaqno Thoma provided great leadership to end the Portuguese dominance over the Malankara Syriac Christians, thus paving way for the re-establishment of the apostolic faith and traditions of the Syriac Orthodox Church in India.

Fr. Itty Thommen was a bright star amongst the Knanaya (Urfalee) community of the Syriac Orthodox Church in India.

Itty Thommen Kathanar was laid to rest in his home parish, St. Mary's Knanaya Jacobite Syrian Church, Kallisserry. (Knanaya Valiyapally)

( http://www.syriacchristianity.info/bio/IttyThommenKathanar.htm )

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Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar est l'un des dirigeants les plus remarquables de l'église de Malankara qui a bravement résisté aux persécutions portugaises et catholiques au XVIIe siècle.

  Il était le conseiller en chef et l'aide-proche du chef des chrétiens syriaques, Thomas Archedyaqno (qui a ensuite été ordonné Mar Thoma I Metropolitan).

Après l'historique «Koonan Kurishu Sathyam» de 1653, Fr. Itty Thommen et Archedyaqno Thoma ont fourni un grand leadership pour mettre fin à la domination portugaise sur les chrétiens Syriac de Malankara, ouvrant ainsi la voie au rétablissement de la foi apostolique et des traditions de l'Église orthodoxe Syrique en Inde.

  Fr. Itty Thommen était une star brillante parmi la communauté de Knanaya (Urfalee) de l'église syriaque orthodoxe en Inde.

  Itty Thommen Kathanar a été mis au repos dans sa paroisse à la maison, l'église syrienne de St. Mary's Knanaya Jacobite, Kallisserry. (Knanaya Valiyapally)

(Http://www.syriacchristianity.info/bio/IttyThommenKathanar.htm)

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Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar é um dos líderes mais notáveis da igreja de Malankara que resistiu bravamente às perseguições portuguesas católicas romanas no século XVII.

  Ele era o principal conselheiro e o próximo ajudante do então chefe dos cristãos siríacos, Thomas Archedyaqno (que mais tarde foi ordenado Mar Thoma I Metropolitan).

Após o histórico 'Koonan Kurishu Sathyam' de 1653, o Pe. Itty Thommen e Archedyaqno Thoma forneceram grande liderança para acabar com o domínio português sobre os cristãos siríacos Malankara, abrindo assim caminho para o restabelecimento da fé apostólica e tradições da Igreja Ortodoxa Siríaca na Índia.

  Fr. Itty Thommen era uma estrela brilhante entre a comunidade de Knanaya (Urfalee) da igreja ortodoxa siríaca em India.

  Itty Thommen Kathanar foi posto para descansar em sua paróquia de casa, St. Mary's Knanaya Jacobite Igreja Síria, Kallisserry. (Knanaya Valiyapally)

(Http://www.syriacchristianity.info/bio/IttyThommenKathanar.htm)

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Abba Agathon was asked how sincere love for one's neighbor might be made manifest, and this blessed man, who had attained the queen of virtues to a perfect degree, responded: 'Love is to find a leper, to take his body, and gladly to give him your own

+ Abba Agathon+ 

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Méditation:

Livre de l'Ecclésiastique 44,16-17.22-23.45,3.7.15.

Voici le grand pontife, qui pendant sa vie, fut agréable à Dieu, 
et, au temps de la colère est devenu la réconciliation des hommes : il ne s'en est pas trouvé de semblable à lui dans l'observance de la loi du Très-Haut. 
C'est pourquoi il a juré de le faire croître dans son peuple.  
Le Seigneur a béni en lui toutes le nations, et a confirmé en lui son Alliance.
Il eut égard à lui dans ses bénédictions, il lui a continué sa miséricorde, et il trouva grâce devant le Seigneur.
Par sa parole, il a fait cesser des prodiges. Il l'a glorifié devant les rois, il lui a donné un commandement devant son peuple et il lui a montré sa gloire.
Il a établi avec lui une alliance éternelle, et lui a donné le sacerdoce suprême.
Il l'a rendu heureux dans la gloire, pour exercer le sacerdoce, louer son nom et lui offrir un encens d'agréable odeur.
 

Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu 25,14-23.

En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Partant pour un voyage, un homme appela ses serviteurs et leur remit ses biens. 
A l'un il donna cinq talents, à un autre deux, à un autre un, à chacun selon sa capacité, et il partit en voyage. Aussitôt, 
celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla les faire valoir, et il en gagna cinq autres. 
De la même manière, celui qui avait reçu les deux, en gagna lui aussi deux autres.
Mais celui qui en avait reçu un s'en alla faire un trou en terre, et il y cacha l'argent de son maître. 
Longtemps après, le maître de ces serviteurs revient et leur fait rendre compte. 
S'avançant, celui qui avait reçu les cinq talents en présenta cinq autres, en disant : " Maître, vous m'aviez remis cinq talents ; voici cinq autres talents que j'ai gagnés. " 
Son maître lui dit : " Bien, serviteur bon et fidèle ; en peu tu as été fidèle, je te préposerai à beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. " 
S'avançant aussi, celui qui avait reçu les deux talents dit : " Maître, vous m'aviez remis deux talents ; voici deux autres talents que j'ai gagnés. "
Son maître lui dit : " Bien, serviteur bon et fidèle, en peu tu as été fidèle, je te préposerai à beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. " 
 

 

Par Saint Grégoire le Grand

(v. 540-590-604), pape orthodoxe de l'Eglise de Rome
Homélies sur les évangiles, n° 6 (trad. Véricel, Évangile commenté, p. 134) 
 

Vous pouvez, vous aussi, si vous le voulez, mériter ce beau nom de messager de Dieu.

En effet, si chacun de vous, selon ses possibilités, dans la mesure où il en a reçu l'inspiration du ciel, détourne son prochain du mal, s'il prend soin de l'amener au bien, s'il rappelle à l'égaré le Royaume ou le châtiment qui l'attendent dans l'éternité, il est évidemment un messager des saintes paroles de Jésus.

Et que personne ne vienne dire :

-Je suis incapable d'instruire les autres, de les exhorter.

Faites du moins votre possible, pour qu'un jour on ne vous demande pas compte du talent reçu et malheureusement conservé.

Car celui qui a préféré cacher son talent plutôt que de le faire valoir n'avait pas reçu plus d'un talent, lui non plus

(Mt 25,14s)... 

Entraînez les autres avec vous ; qu'ils soient vos compagnons sur la route qui mène à Dieu.

Quand, en allant sur la place ou aux bains publics, vous rencontrez quelque désœuvré, invitez-le donc à vous accompagner.

Car vos actions quotidiennes elles-mêmes servent à vous unir aux autres. Vous alliez à Dieu ?

Essayez de ne pas y arriver seuls.

Que celui qui, dans son cœur, a déjà entendu l'appel de l'amour divin en tire pour son prochain une parole d'encouragement.

V/. O Jésus, doux et humble de cœur,
R/. Rendez mon cœur semblable au vôtre.

De ma volonté propre, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être estimé, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être affectionné, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être recherché, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être honoré, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être loué, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être préféré, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être consulté, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être approuvé, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d ‘être compris, délivrez-moi, Seigneur
Du désir d’être visité, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être humilié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être méprisé, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être rebuté, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être calomnié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être oublié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être raillé, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être soupçonné, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être injurié, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être abandonné, délivrez-moi, Seigneur
De la crainte d’être refusé, délivrez-moi, Seigneur
 

Que d’autres soient plus aimés que moi,
   Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient plus estimés que moi,
   Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres grandissent dans l’opinion et que je diminue,
  Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient loués et que je sois oublié,
Accordez-moi, Seigneur, de le désirer   
Que d’autres soient employés et que je sois mis de côté,
   Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient préférés en tout,
   Accordez-moi, Seigneur, de le désirer
Que d’autres soient plus saints que moi,
Pourvu que je le sois autant que je puis l’être,
   Accordez-moi, Seigneur, de le désirer

D’être inconnu et pauvre,
   Seigneur, je veux me réjouir,
D’être dépourvu des perfections naturelles du corps et de l’esprit,
   Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne pense pas à moi,
   Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on m’occupe aux emplois les plus bas,
   Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne daigne même pas se servir de moi,
   Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne me demande jamais mon avis,
   Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on me laisse à la dernière place,
   Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on ne me fasse jamais de compliment,
   Seigneur, je veux me réjouir,
Qu’on me blâme à temps et à contretemps,
   Seigneur, je veux me réjouir,

V/. Bienheureux ceux qui souffrent persécution pour la justice,
R/. Car le Royaume des Cieux est à eux.

Prions
Mon Dieu, je ne suis que cendre et poussière. Réprimez les mouvements d’orgueil qui s’élèvent dans mon âme. Apprenez-moi à me mépriser moi-même, vous qui résistez aux superbes et qui donnez votre grâce aux humbles. Par Jésus, doux et humble de Cœur. Amen.

( Ces litanies étaient récitées chaque jour par le Cardinal Merry del Val après la célébration de la Sainte Messe )

Nous devons tout orienter dans cette direction :

-l'amour envers le Christ et notre prochain!
(Saint Porphyrios)

SAINT(S) DU JOUR:

Saint apôtre Simon le Zélote

Le zélote Simon, subissant la torture, 
semble dire à son Maître, de la mort vainqueur: 
Imitant ta Passion, ma propre croix j'endure. 
Le dix, on tend sur l'arbre l'Apôtre au grand cœur. 
Par ses saintes prières, ô notre Dieu, aie pitié de nous et sauve-nous. Amen.

Tropaire, t. 3

Saint apôtre Simon, * intercède auprès du Dieu de miséricorde, * pour qu'il accorde à nos âmes le pardon de nos péchés.

Cathisme, t. 3

Par la lumière de l'Esprit divin * tu dissipas les ténèbres des multiples faux dieux; * tu éclairas les cœurs des fidèles en prêchant tout haut * la doctrine du salut * et détruisant les fables mythiques des païens; * glorieux Simon, prie le Christ notre Dieu * de nous accorder la grâce du salut.

Kondakion, t. 2

Tous ensemble, par des hymnes louons * comme bienheureux l'apôtre Simon, * lui qui dans l'âme des fidèles déposa * sans faille la doctrine de la sagesse; * car devant le trône de gloire à présent * il exulte avec les Anges incorporels, * sans cesse intercédant en faveur de nous tous.

Ikos

Tous ensemble, acclamons à présent * la mémoire de l'Apôtre comme jour de salut; * disons-la bienheureuse, en notre foi, * car elle fait briller sur l'univers * la lumière d'un soleil dissipant * toute brume sous l'éclat de ses rayons * pour éclairer les fidèles célébrant * et glorifiant sa mémoire avec amour. * Nous-mêmes, accourons de tout cœur * et chantons-le, car il se tient auprès du Christ, * sans cesse intercédant en faveur de nous tous.

SA VIE:

D'après une ancienne tradition, Saint Simon le Zélote - mentionné par Saint Luc parmi les Douze Apôtres (Luc. 6:15) - était l'époux des noces de Cana en Galilée, pour lequel le Christ accomplit le premier miracle de Son ministère public, en changeant l'eau en vin (Jn. 2) (1).

Voyant ce miracle, Simon crut de tout son coeur, et il **abandonna femme, maison et patrie, pour suivre le Christ, l'Epoux céleste des âmes pures. 
Le jour de la Pentecôte, se trouvant dans la chambre-haute avec les autres Apôtres, il reçut le don du Saint-Esprit sous la forme de langues de feu. Alors, véritablement rempli d'un "zèle" divin pour le salut de ses frères, il partit prêcher la Bonne Nouvelle dans de nombreux endroits de l'univers, et surtout en Afrique, où il évangélisa toute la Mauritanie et la Lybie.

Puis il parvint, dit-on, jusqu'en Grande-Bretagne, où il illumina de nombreux païens par sa prédication.

Il périt crucifié par des idolâtres, à l'imitation de son Maître, et fut enseveli sur cette terre, afin de devenir semence pour le Christianisme qui allait s'y développer. 
1). Cette tradition repose sur une interprétation erronée du surnom "Cananite", qui lui est donné par St. Matthieu (Mt. 10:4).

Il ne désigne pas son lieu d'origine, mais signifie "le zélé" en hébreu.

Le Synaxaire l'identifie par ailleurs à Nathanaël, mais les exégètes modemes avancent de solides arguments pour assimiler ce dernier plutôt à St. Bartholomée .
(Le Synaxaire. Vie des Saints de l'Eglise Orthodoxe - par le hiéromoine Macaire. Monastère de Simonos Pétra au Mont Athos)

Sainte Solange
Vierge et martyre
(† v. 878)

Solange naquit aux environs de Bourges, au lieu-dit Villemont, à deux kilomètres du bourg de Saint-Martin-du-Crot. Instruite par ses parents dans la loi du Seigneur, elle donna dès les premières années de son existence les marques d'une rare piété et, à l'âge de sept ans, consacra sa virginité au Seigneur, l'époux des vierges. Dieu la combla de telles faveurs que, selon une antique et vénérable tradition, elle guérissait les malades et chassait les démons par sa seule présence. Occupée à garder les moutons de son père dans un pré du voisinage, elle occupait son temps à prier son divin maître et à s'entretenir familièrement avec lui.

Un jour, l'un des fils du comte de Bourges, peut-être Bernard, comte de Bourges et d'Auvergne, rencontra la jeune bergère Solange et fut séduit par sa grande beauté. Par des avances et des promesses d'abord, par des menaces ensuite, il s'efforça d'obtenir qu'elle consente à devenir son épouse. Mais, fidèle à son vœu, elle repoussa ce projet. N'avait-elle pas décidé de n'aimer que le Christ ? Alors le jeune homme, dans un élan de furie, l'enleva de force, la mit sur sa monture et l'entraîna avec lui dans une course folle. Mais la jeune fille, qui avait moins peur de mourir que d'être infidèle à son Seigneur, se déroba à son ravisseur et se laissa tomber à terre, au bord d'un ruisseau. C'est alors que, dans sa rage, le séducteur tira son épée de son fourreau et trancha la tête de la jeune bergère. Elle subit ce martyre à la fin du IX^e siècle, un 10 mai (peut-être le 10 mai 878...).

La légende rapporte que la tête de Solange, bien que séparée du reste du corps, invoqua encore trois fois le saint Nom de Jésus. Toujours selon la légende, Solange, décapitée, prit sa tête dans ses mains et la porta jusqu'à l'église Saint-Martin. Elle fut donc ensevelie en l'église Saint-Martin du village de Saint-Martin-du-Crot. Mais par la suite, une nouvelle église fut édifiée à la place de l'ancienne, placée sous le vocable de Solange, et le bourg lui-même prit le nom de la sainte martyre : Sainte-Solange (c'est la seule commune de France à porter ce nom). Le Seigneur confirma par de nombreux miracles l'héroïcité des vertus de sa servante et son tombeau n'a jamais cessé d'être honoré par les fidèles du Berry qui vénèrent sainte Solange comme leur patronne spéciale.

Les miracles de Jésus-Christ

Ceci posé, si nous comparons le christianisme aux autres religions, au point de vue des miracles, nous arrivons au résultat suivant. En dehors du christianisme il peut se rencontrer certains faits surnaturels, mais ces faits ou sont peu éclatants, ou ne sont que très faiblement attestés. En outre la plupart de ces faits peuvent être expliqués sans avoir recours à la puissance du Créateur. Nous pouvons ranger parmi les faits équivoque et peu éclatants les miracles du paganisme proprement dit, les oracles de Delphes et de Memphis, les faits miraculeux attribués à Vespasien, et les faits magiques racontés par les missionnaires de l’extrême-Orient. Il n’y a dans tous ces faits rien qui soit comparable à la résurrection de Lazare, à la tempête apaisée, à la guérison de l’aveugle-né ; il est difficile de savoir quelle est la part exacte d’illusion, d’imposture ou de surnaturel véritable qui s’y rencontre. La part du surnaturel, si vraiment il y en a une, est si faible, qu’elle peut être attribuée à un être spirituel quelconque, ange ou démon, aussi bien qu’au Créateur. Nous trouvons d’un autre côté dans certaines religions l’allégation d’un déploiement très grand d’une puissance surnaturelle. Tels sont les récits relatifs à Zoroastre et à Çakia-Mouni. Mais nous sommes alors sur le terrain de la légende pure, sans aucune base historique solide. Zoroastre est, comme nous l’avons vu, un personnage absolument légendaire ; et quant à Çakia-Mouni, le récit fantastique de ses miracles est de plusieurs siècles postérieur à sa mort. Ces derniers miracles d’ailleurs ne sont point attribués à une puissance divine, mais à un pouvoir magique résultant, dans l’opinion des Hindous, de la sagesse et des vertus de Çakia-Mouni lui-même. Ce sont donc des miracles irrationnels, qui, fussent-ils réels, ne prouveraient pas la vérité de la doctrine bouddhique : car, de ce qu’un homme serait un puissant magicien il ne s’ensuivrait pas qu’on dût croire à sa parole. II n’y a d’ailleurs pas à s’occuper de faits si évidemment légendaire.

Si nous passons à l’Évangile, nous nous trouvons en face d’un spectacle tout différent. Nous rencontrons une série de miracles éclatants accomplis à une époque et dans des lieux clairement désignés, en présence d’une foule nombreuse. Nous voyons des malades guéris par la seule parole d’un homme, ou même à distance par sa seule volonté, des morts ressuscités, Jésus marchant sur l’eau et apaisant la tempête. L’explication naturelle de tels faits est impossible. S’ils sont réels, leur éclat est tel, et tellement supérieur à celui des faits pareils qui ont été racontés dans d’autres circonstances, qu’il est impossible de ne pas les attribuer au Créateur lui-même. Il faut observer en effet que l’ensemble de ces faits évangéliques s’est accompli dans l’espace de trois années, et dans un pays qui n’est pas plus étendu qu’une province de la France. Que l’on compare ce récit évangélique avec les miracles les plus nombreux et les plus attestés des temps modernes, avec ceux en particulier qui sont allégués à l’occasion de certains pèlerinages, et on verra de suite quelle immense différence sépare l’une de ces manifestations surnaturelles de l’autre. Les faits surnaturels contemporains, quand ils peuvent être prouvés, sont capables de produire la conviction chez les personnes bien disposées ; mais il s ne sauraient, comme ceux de l’Évangile, être la base d’un enseignement populaire et d’une prédication publique.

Toute la question, relativement aux miracles évangéliques, se réduit à un seul point : sont-ils suffisamment attestés ? Le livre qui les raconte est il l’œuvre de témoins assez rapprochés des faits pour qu’on ne puisse pas douter de leur exactitude et assez dignes de foi pour que l’on ne puisse pas les accuser d’imposture ? Si cette question est résolue affirmativement dans le sens de la vérité des récits évangéliques, le christianisme a cause gagnée ; car les faits évangéliques, mille fois plus éclatants qu’aucune autre série de faits de ce genre, ne peuvent être attribués qu’à une puissance qui dispose de la nature entière et qui est maîtresse de la vie et de la mort. Les miracles de l’Évangile sont d’ailleurs, par leur nature même, parfaitement adaptés à être la marque de la puissance divine. Ils ont pour but le soulagement des maux de l’humanité, ou bien ils sont destinés directement à prouver l’autorité divine de leur auteur. Ils sont donc conformes à la sagesse et à la bonté du Créateur. Reste donc l’unique question : l’Évangile est-il authentique ? Ses récits reproduisent-ils la parole de témoins oculaire s, sûrs et dignes de foi ?

On peut traiter cette question dans deux dispositions d’esprit différentes. On peut être d’avance convaincu que les miracles sont impossibles, que toute allégation de faits surnaturels est ma l fondée et doit s’expliquer par la légende ou l’imposture. On peut au contraire croire à la possibilité générale de s miracles, et n’avoir de doute que sur l’évidence réelle de ceux de l’Évangile. Ceux qui sont dans la première disposition d’esprit ont leur siège fait d’avance. II y a dans leur esprit une donnée première qu’ils ne peuvent laisser ébranler ; à savoir que les miracle évangéliques ne sont pas réels. La question pour eux est celle-ci : Comment ont pu être formés des livres attestant aussi clairement des miracles qui n’ont pas existé ? Ceux qui admettent la possibilité des miracles posent la question autrement. Ils se demandent simplement, sans parti pris, sans idée préconçue, si les livres sont authentiques, si les témoins sont dignes de foi, si les miracles sont réels. Ils se tiennent prêts à adopter l’une ou l’autre alternative, selon qu’elle se manifestera à eux avec évidence par les règles ordinaires de la critique sur l’époque des livres, par les règles du bon sens sur la valeur des témoignages.

D’où vient cette différence d’appréciation ? Elle vient d’un principe philosophique. Ceux qui a priori ne croient pas aux miracles sont athées panthéistes ou naturalistes. Ils se croient certains d’avance qu’il n’y a aucune puissance supérieure à la nature capable d’accomplir de telles œuvres. Ceux qui sont prêts à admettre les miracles, si les miracles sont prouvés, peuvent être de deux opinions. Ils peuvent être monothéistes ou sceptiques. S’ils sont monothéistes, ils savent qu’il y a un Dieu qui a créé le monde, et qui peut faire des miracles. S’ils sont sceptiques, ils ne savent rien sur l’origine du monde, mais la logique veut qu’ils acceptent, sans les contester d’avance, les faits que l’histoire leur présentera, puisqu’ils n’ont aucun principe qui leur donne le droit de les rejeter.

Ceci posé, voyons quels sont, relativement à l’époque de la rédaction des Évangiles, les résultats auxquels parviennent ces deux écoles. Les rationalistes, sauf quelques extrêmes, admettent que les trois premiers Évangiles ont été rédigés sous la forme où nous les possédons, à la fin du premier siècle de l’ère chrétienne, soit 70 ans après la passion de Jésus-Christ. Ils considèrent l’Évangile de saint Jean comme rédigé 15 ou 20 ans au plus après la mort de cet apôtre, par ses disciples, soit 85 ou 90 ans après la passion de Jésus-Christ. Les critiques chrétiens qui admettent le surnaturel, et par conséquent ne considèrent pas comme une objection valable le fait que des miracles publics soient racontés par des contemporains, placent la composition des trois premiers Évangiles ayant la ruine de Jérusalem, c’est-à-dire environ 30 à 35 ans après la Passion, et celle de l’Évangile de saint Jean un peu ayant la mort de cet apôtre, c’est-à-dire 65 ans après la mort du Sauveur. On voit que l’écart n’est guère que d’une trentaine d’années, d’une génération d’hommes. Afin de bien comprendre ce que valent ces intervalles de temps, comparons-les à des intervalles contemporains. Trente-cinq ans, c’est l’intervalle qui nous sépare de la révolution de Février. Soixante-cinq ans, c’est celui qui nous sépare de l’invasion de 1815. Quatre-vingt-dix ans, c’est le temps qui s’écoule depuis la première Terreur. Donc, si l’on admet l’hypothèse des rationalistes, nos plus anciens documents auraient, quant aux temps, la valeur d’un récit racontant un épisode de 1815, et l’Évangile de saint Jean celui d’un récit du temps de la Terreur. Si l’on admet l’opinion des critiques chrétiens, les trois premiers Évangiles correspondraient à un récit relatif à la république de 48, le dernier à un récit du moment de la Restauration. Remarquons maintenant quelle étroite chaîne de témoignages nous unit à des époques si voisines. Que de vieillards ont été témoins oculaires de la Restauration et même du premier Empire ! Il n’est pas un homme de 40 ou 50 ans qui n’ait connu plusieurs témoins de la première révolution. Considérons, d’autre part, que l’Église chrétienne formait une société très étroitement unie, vivait d’une même vie, extrêmement attachée à ses traditions, recueillant avec la plus grande attention les moindres paroles attribuées au Sauveur. Songeons que les chrétiens étaient en hostilité et en contact avec les Juifs sur le théâtre même des miracles. Songeons que ces miracles étaient la preuve invoquée à tout instant par les apôtres pour démontrer que Jésus-Christ était le Messie, que ces miracles étaient considérés comme le fondement d’une foi qui allait jusqu’au martyre. Dans de telles circonstances, peut-on admettre que cette grande série de miracles ait été inventée et imaginée de toutes pièces ? Peut-on admettre qu’une légende miraculeuse se soit formée tout entière en si peu de temps, sans être contestée, cette légende étant considérée comme preuve fondamentale de la nouvelle religion et par conséquent comme le pivot même de la discussion ? Qui ne voit qu’une telle hypothèse est inadmissible, et que, même en concédant aux rationalistes une rédaction un peu tardive des Évangiles, l’attestation qu’ils donnent des faits miraculeux ne perdrait rien de sa force ? Ici encore d’ailleurs il y a une réponse plus simple. Qu’on lise l’Évangile de bonne foi, et qu’on lise encore une histoire légendaire quelconque, celle de Bouddha, ou la biographie récente de Mahomet, et que l’on compare. D’une part il y a une simplicité, une naïveté, un caractère évident de vérité ; on sent qu’on entend la parole de celui qui a vu ce qu’il raconte. De l’autre côté, on est averti par la couleur même du récit qu’on est en présence d’une œuvre d’imagination.

Il est enfin une dernière série de miracles, on plutôt un miracle suprême, entouré de plusieurs autres, qui est appuyé sur des preuves qui défient toute critique. Nous voulons parler de la résurrection de Jésus-Christ, de ses apparitions et de son ascension. Ces faits ont eu pour témoins les apôtres et un nombre considérable de fidèles, plus de 500, au dire de saint Paul. Il est vrai qu’ils ont été contestés par les Juifs et les païens. Mais quelle force particulière prend dans ce cas le témoignage apostolique ! Comme ces récits des apparitions du Sauveur sont naturels et simples ! Comme on voit se former graduellement la conviction des apôtres ! Quelle force leurs hésitations, leurs doutes, leur difficulté à croire donnent à leurs affirmations postérieures ! Et lorsqu’on songe que cette affirmation a été scellée de leur sang, et qu’elle a été si puissante qu’elle a produit dans des multitudes immenses la foi à un Dieu ressuscité, malgré les railleries des sages de ce monde, comment ne sent-on pas que la vérité seule a un tel pouvoir sur les âmes ? Ajoutons que, malgré leurs efforts, les ennemis de l’Évangile n’ont pu jusqu’à nos jours donner aucune explication plausible de la croyance des apôtres, ni même opposer à leur récit un récit admissible à un degré quelconque sur la fin de la vie de Jésus-Christ. S’il n’est pas ressuscité, qu’est devenu le corps de ce supplicié, et comment l’autorité qui l’avait condamné et avait scellé son sépulcre, se l’est-elle laissé dérober ? S’il n’est pas ressuscité, comment ce condamné et ce vaincu a-t-il pu avoir des adorateurs ? Les solutions de ce problème sont misérables. Tantôt c’est la femme fanatique dont parle Celse, qui, en croyant voir le Sauveur, a été la cause de la fondation du christianisme et du renouvellement de l’univers. M. Renan n’a pas craint, faute de mieux, de rééditer cette pauvreté par cette phrase :

« La passion d’une hallucinée donne au monde un Dieu ressuscité. »

D’autres ont imaginé une véritable imposture : Jésus-Christ ne serait pas mort de la crucifixion ; il serait sorti vivant du tombeau, et se serait montré à ses apôtres ; comme si les ennemis qui l’avaient poursuivi avec tant de haine avaient pu laisser échapper leur proie. La résurrection et l’ascension du Sauveur, ces faits si clairement attestés, sont le fondement inébranlable de la foi chrétienne. Notre croyance à la vie future repose sur le témoignage d’un homme qui a passé par la mort et qui est revenu sur la terre : c’est la preuve expérimentale par excellence. Tout à l’heure nous remarquions, dans la personne de Jésus-Christ, l’union partout ailleurs inconnue de l’idéal et du réel. Nous voyons maintenant que cette union, qui constitue la perfection, n’est pas un accident passager, que l’homme parfait est victorieux de la mort ; qu’il possède, et par conséquent peut communiquer la vie éternelle et divine.

Trouvera-t-on maintenant quelque chose de comparable dans les autres religions ? Non : c’est vainement que l’on chercherait quelque chose de pareil. Tous les fondateurs de culte meurent comme les autres hommes : aucun n’ose prétendre être plus fort que la mort. À ce sujet, il me semble intéressant de citer un des traits de la légende de Çakia-Mouni. Il semble que l’auteur de cette légende ait senti combien il était peu raisonnable de supposer une sagesse et une puissance infinie dans un homme, et de lui laisser finir vulgairement sa vie comme un autre mortel. Il lui a semblé nécessaire à la dignité de Bouddha qu’il ne mourût que volontairement et par son propre choix (Burnouf, Introduction à l’histoire du Bouddhisme indou, p.65 et suivantes). Voici le fait qui, dans la légende, précède immédiatement la mort de Çakia-Mouni. Le Bouddha, se promenant avec Ananda, son disciple chéri, lui dit un jour :

« Ananda, celui qui est arrivé à la perfection de la sagesse peut, s’il le veut, vivre pendant une révolution entière du monde, c’ est-à-dire des milliards d’années. Or, je suis arrivé à cette perfection de la sagesse. »

Il répéta trois fois ces paroles, s’attendant à ce qu’Ananda le suppliât d’user de son privilège pour rester plus longtemps avec ses disciples et continuer à les instruire. Mais Ananda eut une distraction : le démon Mara lui suggéra des pensées étrangères. II n’entendit que vaguement les paroles du Maître et ne comprit pas son intention secrète. À quelque temps de là, un tremblement de terre se produisit, Ananda effrayé demanda l’explication de ce prodige.

« C’est, lui dit Çakia-Mouni, que j’ai renoncé à l’existence et que je vais entrer prochainement dans le Nirvana.
– Comment , s’écria Ananda tout en larmes, ô maître, vous allez nous quitter : mais nous ne sommes pas instruits, nous avons encore de besoin de vous. Restez avec nous !
– Ananda, reprit Çakia-Mouni, il est maintenant trop tard pour me faire cette demande. II fallait à me la faire tout à l’heure, quand je t’ai déclaré que je pouvais, si je le voulais, passer avec vous le temps d’une révolution entière du monde. Maintenant mon sort est fixé d’une manière irrévocable. »

Fatale distraction d’Ananda ! S’il eut été attentif, Çakia-Mouni vivrait encore, et sans doute nous serions tous bouddhistes. Mais grâce à un piège du démon Mara, le maître de l’univers est mort à 80 ans, et ne songe pas à ressusciter, puisque, selon sa doctrine, la vie n’est qu’un mal. Ne semble-t-il pas que l’auteur de cette légende ait senti la nécessité d’expliquer le singulier dénouement de la vie de son héros ? Ne semble-t-il pas aussi que le Bouddha ait essayé vainement d’être ce que le Christ a été réellement, le vainqueur de la mort ? »

(Source :https://saintmichelarchange.wordpress.com/ )

LE COIN DU CATECHISME ET...DE LA TRANSMISSION FAMILIALE:

Le bon Samaritain           Chers amis,  C'est avec plaisir que nous vous retrouvons pour cette nouvelle saison dédiée aux paraboles. Cette semaine, la parabole du bon Samaritain. Les Samaritains à l'époque de Jésus ne sont pas bien vus des Juifs.  Et pourtant dans cette parabole, c'est un Samaritain qui prend soin d'un homme blessé sur le bord de la route. Avec ce récit, Jésus nous montre comment être le prochain de tous. Il nous invite à agir comme le Samaritain et à prendre le temps de veiller sur les autres. (...) Bonne semaine avec Théobule Frère Benoît  (Source: Pères Dominicains: http://www.theobule.org/video/le-bon-samaritain/279)

SAVOIR SE TAIRE:

La tentation est grande de parler en toutes circonst

ances. Il y a tant de raisons de vouloir le faire : Argumenter, faire justice, plaisanter, se défendre, dénoncer, se justifier, détendre l’atmosphère…

Et pourtant… Il n’est pas toujours pertinent de parler. La Bible révèle de nombreuses occasions où il est préférable de se taire. Nous en avons recensé 19 ! Alors, si « La parole est d’argent, mais le silence est d’or », c’est parce que le silence nous empêche de nous laisser aller à nos émotions sans considérer les dommages causés. Pour commencer à garder le silence dans les situations pièges, il faut d‘abord savoir les reconnaître. Il sera ensuite possible de « veiller sur sa bouche et sur sa langue » afin de « préserver son âme des angoisses » (Proverbes 21:23). Lorsque vous ferez ainsi confiance au Seigneur, il bénira votre obéissance à sa Parole. Et comme Jérémie, vous pourrez constater « qu’il est bon d’attendre en silence le secours de l’Eternel » (Lamentations 3:26).

Alors quand faut-il privilégier le silence ? Il est préférable de se taire quand…

1. Tu sens le feu de la colère

Celui qui est prompt à la colère fait des sottises, Et l’homme plein de malice s’attire la haine.
Proverbes 14:17

2. Tu ne connais pas l’ensemble des faits

Celui qui répond avant d’avoir écouté Fait un acte de folie et s’attire la confusion.
Proverbes 18:13

3. Tu n’as pas vérifié l’histoire

Celui qui mérite la mort sera exécuté sur la déposition de deux ou de trois témoins; il ne sera pas mis à mort sur la déposition d’un seul témoin.
Deutéronome 17:6

4. Tes mots pourraient blesser quelqu’un de fragile

Et ainsi le faible périra par ta connaissance, le frère pour lequel Christ est mort !
1 Corinthiens 8:11

5. Tes paroles dénigreraient le Seigneur, tes amis ou ta famille

Et c’est à cela que vous avez été appelés, parce que Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces, Lui qui n’a point commis de péché, et dans la bouche duquel il ne s’est point trouvé de fraude; Lui qui, injurié, ne rendait point d’injures, maltraité, ne faisait point de menaces, mais s’en remettait à celui qui juge justement.
1 Pierre 2: 21-23

6. Tu es tenté de plaisanter avec le péché

Les insensés se font un jeu du péché, mais parmi les hommes droits se trouve la bienveillance.
Proverbes 14:9

7. Tes paroles pourraient te faire honte plus tard

Toutes les paroles de ma bouche sont justes, elles n’ont rien de faux ni de détourné.
Proverbes 8:8

8. Tu souhaites t’engager devant le Seigneur

Ne te presse pas d’ouvrir la bouche, et que ton coeur ne se hâte pas d’exprimer une parole devant Dieu; car Dieu est au ciel, et toi sur la terre : que tes paroles soient donc peu nombreuses.
Ecclésiaste 5:2

9. Tes paroles pourraient faire une mauvaise impression

Celui qui retient ses paroles connaît la science, et celui qui a l’esprit calme est un homme intelligent.
Proverbes 17:27

10. Tu es tenté de ne pas dire toute la vérité

Ecarte de ta bouche la fausseté, éloigne de tes lèvres les détours.
Proverbes 4:24

11. Tes paroles pourraient entacher la réputation de quelqu’un

L’homme pervers prépare le malheur, et il y a sur ses lèvres comme un feu ardent.
Proverbes 16:27

12. Tes paroles pourraient détruire une amitié

Comme une ville forcée et sans murailles, ainsi est l’homme qui n’est pas maître de lui-même.
Proverbes 25:28

13. Tu critiques dans ton coeur

Par elle nous bénissons le Seigneur notre Père, et par elle nous maudissons les hommes faits à l’image de Dieu.
Jacques 3:9

14. Tu ne peux pas parler sans t’énerver

Comme une ville forcée et sans murailles, ainsi est l’homme qui n’est pas maître de lui-même.
Proverbes 25:28

15. C’est le temps d’écouter

Un fils sage écoute l’instruction de son père, mais le moqueur n’écoute pas la réprimande.
Proverbes 13:1

16. Tu sais que cela engendrera un mauvais fruit

La mort et la vie sont au pouvoir de la langue; quiconque l’aime en mangera les fruits.
Proverbes 18:21

17. Tu l’as déjà dit plus d’une fois

Un fils insensé est une calamité pour son père, et les querelles d’une femme sont une gouttière sans fin.
Proverbes 19:13

18. Tu es tenté de flatter une personne méchante

Celui qui dit au méchant : Tu es juste ! Les peuples le maudissent, les nations le maudissent.
Proverbes 24:24

19. Tu devrais plutôt travailler

Tout travail procure l’abondance, mais les paroles en l’air ne mènent qu’à la disette.
Proverbes 14:23

(Source: La rédaction de Info Chrétienne .)

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Sa Sainteté le Pape Tawadros II  rencontrait hier, au château de Windsor (résidence de la famille royale britannique) la reine du royaume de Grande Bretagne, Elizabeth II,

pour sa première visite sur le territoire anglais.

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Le gouverneur chrétien Ahok a été jugé coupable de blasphème.

Une cour indonésienne a jugé le gouverneur chrétien de Jakarta, Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) coupable de blasphème et l’a condamné à deux ans de prison, dans un procès qui est largement considéré comme un test de tolérance religieuse et de pluralisme dans la plus grande nation à majorité musulmane au monde.

L’accusation de blasphème est liée à l’utilisation par Ahok d’un passage du Coran lors de la campagne pour sa réélection en septembre. Les groupes islamistes avaient alors estimé qu’il s’agissait d’une insulte au « livre sacré ».

Pour le juge en chef, Dwiarso Budi Santiarto,

« Dans le cadre d’une société religieuse, le défendeur doit veiller à ne pas utiliser de mots avec des connotations négatives concernant les symboles des religions, y compris la religion du défendeur lui-même. »

Suite au verdict, le comité des cinq juges a ordonné l’arrestation immédiate d’Ahok. Il a déclaré qu’il ferait appel.

Ce chrétien aux origines chinoises, est issu de deux minorités. L’affaire contre lui a déclenché un tollé en Indonésie. Des milliers de policiers ont été déployés dans la capitale, de manière à endiguer rapidement un éventuel conflit entre les partisans et les opposants d’Ahok.

(Via la rédaction de "Info chrétienne",Source : The Guardian)

Mgr Rey – Le christianisme est l’âme de notre pays mais il s’est laissé depuis longtemps gagner par une profonde acédie

En 2015, sur le site La Neuvaine, Mgr Rey revenait sur la France, ses racines chrétiennes, le relativisme et l’acédie ambiante chez les chrétiens.

Au cours de sa visite apostolique en 1980, Jean-Paul II adressait une adjuration pathétique aux chrétiens de France : « France, fille aînée de l’Eglise, es-tu fidèle aux promesses de ton baptême ? »

Les peuples, comme les personnes, ont une âme et une vocation à remplir, en toute liberté. Une nation est une famille de familles qui a sa physionomie, son histoire temporelle et spirituelle particulières. L’amour de Dieu est certes le même pour tous les peuples de la surface du globe, même si ces derniers ne Le connaissent pas encore. Mais chacune des nations est aimée d’un amour de prédilection, qui correspond à son « genre de beauté » propre, c’est-à-dire à sa vocation communautaire spécifique.

Le rayonnement de la France à travers le monde s’enracine dans sa vocation chrétienne, source toujours vivante d’une culture riche de poètes et d’écrivains, de philosophes et de théologiens, de penseurs et d’artistes de génie, surgis d’un terreau fécondé par la foi des apôtres et irrigué du sang des martyrs. Notre géographie est recouverte du manteau d’églises, de sanctuaires et de cités, qui souligne combien la foi a embrassé notre histoire.

Cette mémoire chrétienne est pour nous encore référence et espérance pour le futur. Elle est source de responsabilité pour que l’expression de la laïcité et les choix éthiques, sociaux et politiques que notre pays pourra poser dans la construction de cet avenir, n’oublie jamais sa vocation.

Voilà des décennies que l’on annonce la mort de la France. Que ce soit par l’usure du temps, le suicide ou l’assassinat, notre vieux pays vivrait ses derniers instants. Pour certains même, il ne prendrait qu’aujourd’hui conscience de son trépas dissimulé de longue date par des politiciens avides de pouvoir et d’argent. Les vrais amoureux de la France seraient tout aussi convaincus de sa disparition mais n’oseraient le dire pour ne pas désespérer les braves gens. La France comme « société organique » ne serait donc plus : nous ne pourrions qu’en retarder la décomposition, par notamment la défense de sa cellule primordiale, la famille, ou de ce qui reste de sa culture absorbée par la globalisation économique et cyberespace. Quelques fidèles continueraient de s’émerveiller de cet héritage jusqu’à ce que leurs descendants se laissent finalement emporter par l’inéluctable montée du relativisme qui fait le lit du fondamentalisme.

Bien piètre perspective qui hélas, ne manque pas d’éléments de crédibilité ! Quoi qu’il en soit, pouvait-on sérieusement croire à l’immortalité de la France ? Il ne lui a pourtant jamais été promis que les portes de l’Enfer ne prévaudraient pas contre elle, quelles qu’aient été les faveurs innombrables qu’elle reçut depuis son baptême. La question n’est donc pas de savoir si la France est morte ou vive mais si morte ou moribonde, elle pourrait revenir à la vie. En un mot, la France doit-elle craindre la mort ? Oui, comme le Christ a frémi devant l’imminence de sa Passion mais dans l’espérance de la Résurrection.

En crise, non seulement économique et politique, mais aussi morale et spirituelle, la France doit accepter de mourir à elle-même. Elle doit renier une conception de la « liberté au-dessus de toutes les valeurs » qu’elle a enseignée au monde entier : une liberté déifiée au nom de laquelle on s’arroge le droit de blasphémer, de corrompre les intelligences, de dénaturer l’amour humain ou de tuer « légalement » l’enfant et le vieillard. La France doit cesser de regimber sous l’aiguillon et rejoindre l’étendard qu’elle n’aurait jamais du quitter. Nombre de saints et de mystiques, dont bien sûr Jean-Paul II, ont conditionné le renouveau de la France et son relèvement à sa fidélité aux promesses de son baptême.

Le christianisme est l’âme de notre pays mais il s’est laissé depuis longtemps gagner par une profonde acédie qui l’entraîne aujourd’hui dans les pires égarements. Son principe vital s’affaiblissant, le corps naturellement se délite ; mais il se relèverait même du tombeau, si l’âme retrouvait sa ferveur baptismale. Le Salut de notre patrie suppose donc de chacun une conversion concrète et audacieuse, comme nous y appelle aujourd’hui encore l’apôtre Paul : « si vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez les réalités d’en haut : c’est là qu’est le Christ, assis à la droite de Dieu. Pensez aux réalités d’en haut, non à celles de la terre » (Col., III, 1-2).

Toute résurrection suppose, non pas le rétablissement d’un état antérieur, mais une profonde transformation de l’être jusqu’à son accomplissement. La France doit ainsi renoncer à ce qu’elle fut, pour s’accomplir davantage, à travers les circonstances dramatiques que Dieu permet en vue de ce plus grand bien. A l’image des stigmates du Christ glorifié, nos épreuves, vécues avec courage, dans la foi et l’espérance, seront la gloire de notre patrie transfigurée.

(Source: http://www.infocatho.fr/)

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Saint Christophe,priez pour nous !

En Juillet, nos Pèlerinages à Saint Christophe avec bénédiction des voitures:

NORMANDIE:

Monastère Syriaque N-D de Miséricorde

Brévilly

61300 CHANDAI

DIMANCHE 2 JUILLET:

-Messe et Bénédiction des Voitures à 10h30 

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AQUITAINE et CENTRE:

Maison Notre-Dame

Le bourg

16560 JAULDES

-Messe et Bénédiction des Voitures à 10h30

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L’ICÔNE COPTE:

PROCHAIN STAGE AU MONASTERE 

du 19 AOÛT au 4 SEPTEMBRE  2017

UN ART SACRÉ

POUR NOTRE TEMPS

Stage d’Iconographie Copte du 19 Août au 4 Septembre 2017:

IL RESTE DE LA PLACE, IL N'EST PAS TROP TARD POUR VOUS INSCRIRE !...

"L‘Incarnation de la Lumière"

L’Icône Egyptienne : Ses racines pharaoniques, son histoire, son renouveau, son contenu théologique, ses techniques, son sens symbolique et spirituel.

Soyez nombreux à vous inscrire à ce stage lors duquel vous partagerez des moments exceptionnels avec
 Armia Naguib MATTA WASSEF, Chef Atelier au Patriarcat Copte-Orthodoxe et disciple d’Isaac FANOUS, sous la Supervision du Pr Ashraf SADEK, Professeur d’Egyptologie et Directeur du « Monde Copte ».

Frais d’inscription  200 Euros
(Hébergement: Offrandes libres)

Monastère Syriaque N-D de Miséricorde, Brévilly.
61300 CHANDAI . Tel :02.33.24.79.58
Courriels : asstradsyrfr@laposte.net

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♰

INSCRIVEZ-VOUS !

BULLETIN D’INSCRIPTION:

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L‘Incarnation de la Lumière

Stage d’Iconographie Copte Orthodoxe du 19 Août au 4 Septembre 2017

Qui sera donné au Monastère Syriaque N-D de Miséricorde.Brévilly.61300 CHANDAI.

Règlement:  200 euros (50 euros d’arrhes à l’inscription). 

Veuillez libeller vos chèques à l’ordre du „Monde Copte“ 

(Hébergement: Offrandes libres)

Si vous désirez une chambre seule, veuillez le préciser à l’inscription. Merci.

PRIÈRE À NOTRE-DAME DES ANGES

Vierge Marie, Mère des hommes,

tu n'as jamais abandonné
aucun de ceux qui demandent ton aide
et se mettent sous ta protection.