24.IX.2017 / 2eme Dimanche après la Fête de la Sainte Croix/ 4ème jour de la neuvaine à Saint Michel Archange/ Éléments pour réfléchir, méditer, prier et mieux agir...// 2nd Sunday after the Feast of the Holy Cross / 4th day of the novena to Saint Michael Archangel / Elements to reflect, meditate, pray and act better ... // 2º domingo após a Festa da Santa Cruz / 4º dia da novena para São Miguel Arcanjo / Elementos para refletir, meditar, rezar e agir melhor ... //

2^eme Dimanche après la Fête de la Sainte Croix

• Soirée :
  • Saint Mathieu 14: 34 - 36, 15: 1 - 11
• Matin :
  • Saint Mathieu 15: 12 - 20
• Avant de Saint Qurbana :
  • Genèse 42: 9-17
  • 1^er livre des Rois 3: 5-9
  • Sagesse 6: 1-9
  • Isaïe 48: 12-16
• Saint Qurbana :
  • Actes 5: 17 à 32
• 17 Alors intervint le grand prêtre, ainsi que tout son entourage, c’est-à-dire le groupe des sadducéens, qui étaient remplis d’une ardeur jalouse pour la Loi.
• 18 Ils mirent la main sur les Apôtres et les placèrent publiquement sous bonne garde.
• 19 Mais, pendant la nuit, l’ange du Seigneur ouvrit les portes de la prison et les fit sortir. Il leur dit :
• 20 « Partez, tenez-vous dans le Temple et là, dites au peuple toutes ces paroles de vie. »
• 21 Ils l’écoutèrent ; dès l’aurore, ils entrèrent dans le Temple, et là, ils enseignaient. Alors arriva le grand prêtre, ainsi que son entourage. Ils convoquèrent le Conseil suprême, toute l’assemblée des anciens d’Israël, et ils envoyèrent chercher les Apôtres dans leur cachot.
• 22 En arrivant, les gardes ne les trouvèrent pas à la prison. Ils revinrent donc annoncer :
• 23 « Nous avons trouvé le cachot parfaitement verrouillé, et les gardes en faction devant les portes ; mais, quand nous avons ouvert, nous n’avons trouvé personne à l’intérieur. »
• 24 Ayant entendu ce rapport, le commandant du Temple et les grands prêtres, tout perplexes, se demandaient ce qu’il adviendrait de cette affaire.
• 25 Là-dessus, quelqu’un vient leur annoncer : « Les hommes que vous aviez mis en prison, voilà qu’ils se tiennent dans le Temple et enseignent le peuple ! »
• 26 Alors, le commandant partit avec son escorte pour les ramener, mais sans violence, parce qu’ils avaient peur d’être lapidés par le peuple.
• 27 Ayant amené les Apôtres, ils les présentèrent au Conseil suprême, et le grand prêtre les interrogea :
• 28 « Nous vous avions formellement interdit d’enseigner au nom de celui-là, et voilà que vous remplissez Jérusalem de votre enseignement. Vous voulez donc faire retomber sur nous le sang de cet homme ! »
• 29 En réponse, Pierre et les Apôtres déclarèrent : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes.
• 30 Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous aviez exécuté en le suspendant au bois du supplice.
• 31 C’est lui que Dieu, par sa main droite, a élevé, en faisant de lui le Prince et le Sauveur, pour accorder à Israël la conversion et le pardon des péchés.
• 32 Quant à nous, nous sommes les témoins de tout cela, avec l’Esprit Saint, que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent. »
  • I Corinthiens 2: 14
  • 14 L’homme, par ses seules capacités, n’accueille pas ce qui vient de l’Esprit de Dieu ; pour lui ce n’est que folie, et il ne peut pas comprendre, car c’est par l’Esprit qu’on examine toute chose.
  • 3: 9
  • 09 Nous sommes des collaborateurs de Dieu, et vous êtes un champ que Dieu cultive, une maison que Dieu construit.
  •  
  • Saint Matthieu 16, 5-12
• 05 En se rendant sur l’autre rive, les disciples avaient oublié d’emporter des pains.
• 06 Jésus leur dit : « Attention ! Méfiez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens. »
• 07 Ils discutaient entre eux en disant : « C’est parce que nous n’avons pas pris de pains. »
• 08 Mais Jésus s’en rendit compte et leur dit : « Hommes de peu de foi, pourquoi discutez-vous entre vous sur ce manque de pains ?
• 09 Vous ne comprenez pas encore ? Ne vous rappelez-vous pas les cinq pains pour cinq mille personnes et combien de paniers vous avez emportés ?
• 10 Les sept pains pour quatre mille personnes et combien de corbeilles vous avez emportées ?
• 11 Comment ne comprenez-vous pas que je ne parlais pas du pain ? Méfiez-vous donc du levain des pharisiens et des sadducéens. »
• 12 Alors ils comprirent qu’il ne leur avait pas dit de se méfier du levain pour le pain, mais de l’enseignement des pharisiens et des sadducéens.

Le Seigneur à Adam:

- "Où es-tu donc ?

- Je me suis caché. Car j’ai eu peur".

J’ai fait le mal, je le sais. Et si ce n’est pas aujourd’hui, c’était peut-être hier, ou ce sera probablement demain. "Je sens en moi une double loi: "Je ne fais pas tout le bien que je voudrais faire, et je fais le mal que je ne voudrais pas faire"...(Cf:Romain VII, 19).Alors tout deviendra encore noir autour de moi... 

Mais ce Dieu qui voit en moi comme à travers un vitrail, cette lumière qui transperce les recoins de mon âme... Qu’elle m’agace ! Si encore Il me laissait me morfondre après L’avoir insulté ; si la honte, que je suis prompt à m’infliger, pouvait faire office de juste châtiment, de sorte que, réglant mes propres comptes avec moi-même, je n’aie besoin d’avoir recours à Lui...

Mais non : Il vient encore me tirer par le col, et me demander où je suis !

Quoi ? Il faudrait que je Le fasse rentrer chez moi ? Mais ma cachette est bien trop sale.

C’est le désordre partout, je n’ai pas fait le ménage depuis si longtemps... Accueillir Dieu le Père dans ce taudis ? Hors de question ! Et puis, je n’ai rien à Lui offrir à manger. Oui, je sais, il y a bien ces aliments que je conserve toujours au cas où, un jour, je me retrouverais dans le besoin. Mais si je les lui donne, et qu’un jour j’en ai réellement besoin ? Je mourrais de l’avoir fait venir chez moi ? Je ne sais pas de quoi demain sera fait.

Tout ce que je sais, c’est qu’aujourd’hui comme les autres jours, j’ai trouvé refuge dans ma petite cachette.

Il pourra me prendre tout ce qu’il voudra, mon dimanche matin, ma carrière, même ma jeunesse – tout.

Mais ce lieu où je suis enfin seul avec moi-même, qu’Il me le laisse !

Enfin, je peux laisser aller librement mes pensées ; contempler, allongé sur le dos, leur flot jaillissant de la seule source de mon intelligence, qui grossit, envahit tout autour de moi, puis s’apaise.

Mes souvenirs, aussi : les images de ma journée se déroulent sous mes yeux, je prends le temps de les faire miennes. Enfin, je suis au repos : j’ai compris, j’ai saisi, j’ai assimilé.

Car le monde autour de moi est terrifiant. Je ne connais pas ses lois, je ne comprends pas ses règles.

Pire que tout : les hommes. Sont-ils vraiment de la même espèce de moi ? Alors pourquoi me sont-ils si étrangers, pourquoi me blessent-ils tant ? Et... Cela, surtout, je n’oserai jamais lui dire : ce qui me fait le plus peur, dans tout ça... C’est moi.

Bon. Il est temps de sortir de ma cachette.

- "Où es-tu ?"
C’est étrange... Je suis dehors, avec Vous, Père... Et ce lieu, je ne le connais pas. Pourtant je suis en paix. Tout est si lumineux, par ici... Et Vous êtes es là, avec moi. Serait-ce donc Vous, Ô , Yahvé, qui me prenez sous Votre aile ? Toi qui me mettez à part, en sûreté ?

Comme Adam, la peur nous éloigne de Dieu. Craignant d’être blessés, de ne plus maîtriser notre vie, nous nous replions, nous refermons sur nous-mêmes et nous exorcisons notre peur en accablant les autres par notre jugement car , c'est bien connu: "L'enfer, c'est les autres"... 

Pourtant, au contraire, nous nous isolons, nous nous replions, nous nous enfermons sur nous-même...

La peur nous envahit lorsque nous nous regardons nous-mêmes au lieu de regarder vers Dieu notre Rocher, lorsque nous pensons pouvoir nous appuyer sur nos propres forces, à l’image de Pierre qui marche sur les eaux et coule au moment où il réfléchit à ce qu’il est en train de faire et se laisse effrayer par la situation.

Medo

O Senhor a Adão:

"Onde você está?"

- Escondi. Porque eu tinha medo ".

Fiz errado, eu sei. E se não for hoje, talvez tenha sido ontem, ou provavelmente será amanhã. "Sinto em mim uma lei dupla:" Não faço todo o bem que eu faria, e eu faço o mal que eu não faria "(Romain VII, 19). Então, tudo se tornará preto ao meu redor ...

Mas este Deus que vê em mim como através de um vitral, aquela luz que atravessa os cantos da minha alma ... Que irritante eu sou! Se Ele ainda me deixa morrer depois que Ele o insultou; Se a vergonha, que eu me apresso em me infligir, poderia servir como uma justa punição, de modo que, regulando meus próprios relatos comigo mesmo, não precisava recorrer a Ele.

Mas não: Ele vem me atirar pelo passe, e me pergunte onde eu estou!

O quê? Eu teria que levá-lo de volta para casa. Mas meu esconderijo está muito sujo.

É bagunçado em todos os lugares, eu não tenho estado a limpar por tanto tempo ... Acolhedor de Deus, o Pai, nesta casinha? Fora da questão! E então não tenho nada para oferecer a Ele para comer. Sim, eu sei, há aqueles alimentos que eu sempre mantenho no caso de um dia me encontrar em necessidade. Mas se eu os entregar a eles, e um dia eu realmente preciso deles? Eu morreria para tê-lo vindo para minha casa? Não sei o que será o amanhã.

Tudo o que sei é que hoje, como nos outros dias, encontrei refúgio no meu pequeno esconderijo.

Ele pode levar o que quiser, minha manhã de domingo, minha carreira, até minha juventude - tudo.

Mas este lugar onde eu finalmente estou sozinho comigo mesmo, que ele me deixa!

Finalmente, posso deixar meus pensamentos ir livremente; Contemplando, deitado de costas, suas ondas brotando da única fonte da minha inteligência, que cresce, invade tudo ao meu redor, depois acalma-se.

Minhas memórias, também: as imagens do meu dia se desdobram diante dos meus olhos, tomo o tempo para torná-las minhas. Finalmente, estou em repouso: entendi, aproveitei, eu assimilava.

Pois o mundo que me rodeia é aterrador. Não conheço suas leis, não entendo suas regras.

Pior do que qualquer coisa: homens. Eles são realmente do mesmo tipo de mim? Então, por que eles são tão estranhos para mim, por que eles me machucam tanto? E, acima de tudo, nunca me atrevo a dizer-lhe: o que me deixa com medo em tudo isso ... É eu.

Bom. É hora de sair do meu esconderijo.

"Onde você está?"
É estranho ... Estou fora, com você, pai ... E esse lugar, eu não sei. No entanto, estou em paz. Tudo está tão brilhante, aqui ... E você está lá, comigo. Seria você, ó Javé, quem me leva sob sua asa? Você que me deixou de lado, seguro?

Como Adão, o medo nos afasta de Deus. Com medo de ser ferido, de não mais dominar nossas vidas, recuamos, nos fechamos e exorcimos nosso medo, dominando os outros por nosso julgamento, porque é bem conhecido: "Inferno, é o outro "...

No entanto, pelo contrário, nos isolamos, recuamos, nos encerramos em nós mesmos ...

O medo se apodera de nós quando olhamos para nós mesmos em vez de olhar para Deus nossa Rocha quando pensamos que podemos nos apoiar em nossas próprias forças, como Peter andando nas águas e fluindo enquanto reflete sobre o que está fazendo e está assustado com a situação.

The fear

The Lord to Adam:

"Where are you?"

- I hid myself. Because I was afraid ".

I did wrong, I know. And if it is not today, maybe it was yesterday, or it will probably be tomorrow. "I feel in myself a double law:" I do not do all the good that I would do, and I do the evil that I would not do "(Romain VII, 19). Then everything will become black around me ...

But this God who sees in me as through a stained glass, that light that pierces the corners of my soul ... How annoying I am! If He still let me die after He had insulted Him; if shame, which I am quick to inflict on myself, could serve as just punishment, so that, regulating my own accounts with myself, I need not have recourse to Him.

But no: He comes to shoot me by the pass, and ask me where I am!

What? I'd have to get him back home. But my hiding place is far too dirty.

It's messy everywhere, I have not been cleaning up for so long ... Welcoming God the Father in this hovel? Out of the question ! And then I have nothing to offer Him to eat. Yes, I know, there are those foods that I always keep in case one day I find myself in need. But if I give them to them, and one day I really need them? Would I die to have him come to my house? I do not know what tomorrow will be.

All I know is that today, as on other days, I found refuge in my little hiding place.

He can take whatever he likes, my Sunday morning, my career, even my youth - everything.

But this place where I am finally alone with myself, that He leaves it to me!

Finally, I can let my thoughts go freely; contemplating, lying on their backs, their waves sprouting from the only source of my intelligence, which grows, invades all around me, then calms down.

My memories, also: the images of my day unfold before my eyes, I take the time to make them mine. Finally, I am at rest: I understood, I seized, I assimilated.

For the world around me is terrifying. I do not know his laws, I do not understand his rules.

Worse than anything: men. Are they really of the same kind of me? So why are they so strange to me, why do they hurt me so much? And, above all, I will never dare to say to him: what makes me most afraid in all this ... It's me.

Good. It's time to get out of my hiding place.

- "Where are you ?"
It's strange ... I'm outside, with You, Father ... And this place I do not know. Yet I am at peace. Everything is so bright, here ... And you're there, with me. Would it be you, O Yahweh, who take me under Your wing? You who put me aside, safe?

Like Adam, fear takes us away from God. Fearful of being wounded, of no longer mastering our lives, we retreat, close ourselves, and exorcise our fear by overpowering others by our judgment because it is well known: "Hell, is the other "...

Yet, on the contrary, we isolate ourselves, we retreat, we lock ourselves on ourselves ...

Fear takes hold of us when we look at ourselves instead of looking towards God our Rock when we think we can lean on our own strength, like Peter walking on the waters and flowing as he reflects on what it is doing and is frightened by the situation.

Avec Saint-Michel, sachons identifier nos peurs

La peur est l'une des armes les plus redoutables que l'ennemi utilise pour nous paralyser.

La peur est l'une des plus grandes causes d'échec dans la société :

*peur d'échouer,

*peur du prix à payer,

*peur de donner,

*peur des maladies,

*peur de tomber dans le péché,

*peur du diable,

*peur des critiques, des oppositions,

*peur de la pauvreté ou peur de la prospérité. 

Le Malin utilise notre peur nous faire sortir de la réalité, il utilise notre imaginaire. N’hésitons pas à invoquer Saint Michel et Saint Paul de Narbonne dans la peur, pour terrasser le père du mensonge.

Com Saint-Michel, vamos identificar nossos medos

O medo é uma das armas mais formidáveis que o inimigo usa para paralisar-nos.

O medo é uma das maiores causas de fracasso na sociedade:

* medo do fracasso

* medo do preço a pagar,

* medo de dar,

* medo de doenças

* medo de cair no pecado,

* medo do diabo,

* medo de críticas, oposição,

* medo da pobreza ou medo da prosperidade.

O Maligno usa nosso medo de nos tirar da realidade, ele usa nossa imaginação. Não hesitemos em invocar São Miguel e São Paulo de Narbona com medo, para derrubar o pai da mentira.

With Saint-Michel, let's identify our fears

Fear is one of the most formidable weapons that the enemy uses to paralyze us.

Fear is one of the biggest causes of failure in society:

* fear of failure,

* fear of the price to pay,

* afraid to give,

* fear of diseases,

* fear of falling into sin,

* fear of the devil,

* fear of criticism, opposition,

* fear of poverty or fear of prosperity.

The Evil One uses our fear to get us out of reality, he uses our imagination. Let us not hesitate to invoke Saint Michael and Saint Paul of Narbonne in fear, to overthrow the father of lies.

De quoi ai-je peur ? Do que eu tenho medo? What am I afraid of?

Des clés concrètes pour lutter contre nos peurs :

- Comme Pierre, crier vers Jésus quand la peur commence à nous envahir :

« Seigneur, sauvez-moi! » ; « Seigneur Dieu, je suis Votre fils/ Votre fille et Vous m’aimez; Seigneur Jésus, Fils du Dieu Vivant, ayez pitié de moi, pêcheur! ».

- méditer les psaumes 23 « Le Seigneur est mon berger, je ne me manque de rien »

- méditer le psaume 27 « Le Seigneur est ma lumière et mon salut ; de qui aurais-je crainte ? »

- parler de nos peurs et nos angoisses à notre "Père spirituel", voir à nos proches ou une personne de confiance pour sortir de nos pensées et laisser triompher la réalité et la vérité.

Une intention de prière pour nous 
Seigneur, nous regardons vers le Christ Nouvel Adam, en agonie au jardin de Gethsémani ...Avec, par et en Lui qui est la Tête de l'Eglise, nous Vous offrons toutes nos peurs et nos angoisses ainsi que tous les lieux de notre vie où nous préférons rester à l’abri, loin de Vous.

Avec l'assistance des Saints Archanges et de nos Anges gardiens, donnez-nous, Seigneur, de croire en Votre immense miséricorde, de fixer notre regard sur Vous et d’accepter de nous laisser regarder par Vous.

Une Intention de prière pour la France,le Cameroun, le Brésil,le Pakistan, la Paix des Nations:
Seigneur, apprenez-nous à faire confiance à Votre Esprit Saint, Lui qui nous inspire et nous rassure.

Que dans Sa lumière et dans Sa force, les fils et filles de nos Nations ne craignent pas d'entreprendre et de s'engager à l'intérieur de notre Eglise Syro-Orthodoxe pour sanctifier la France et ses mission vivifier nos cultures, pour Votre Gloire.

Chaves concretas para combater nossos medos:
- Como Pedro, clame a Jesus quando o medo começa a invadir-nos:

"Senhor, salve-me! "; "Senhor Deus, eu sou seu filho / sua filha e você me ama; Senhor Jesus, Filho do Deus Vivo, tenha piedade de mim, pescador! ".

- medite nos salmos 23 "O Senhor é meu pastor, não falto em nada"

- medite no Salmo 27: "O Senhor é a minha luz e a minha salvação; de quem teria medo? "

- fale sobre nossos medos e ansiedades para nosso "Pai espiritual", vendo nossos amados ou uma pessoa de confiança para sair de nossos pensamentos e deixar a realidade e a verdade triunfar.

Uma intenção de oração para nós
Senhor, olhamos para Cristo, o Novo Adão, em agonia no jardim de Getsêmani ... Com, por e naquele que é o chefe da Igreja, oferecemos-lhe todos os nossos medos e ansiedades, bem como todos os lugares da nossa onde preferimos ficar seguros, longe de você.

Com a ajuda dos Santos Arcanjos e dos nossos anjos da guarda, dê-nos, Senhor, que acredite em Sua imensa misericórdia, que nos guie nos olhos e que nos permita olhar para você.

Uma Intenção de Oração pela França, Camarões, Brasil, Paquistão, Paz das Nações:
Senhor, ensine-nos a confiar no seu Espírito Santo, que nos inspira e tranquiliza.

Que em Sua luz e força os filhos e filhas de nossas Nações não tenham medo de assumir e comprometer-se dentro da nossa Igreja Sírio-Ortodoxa para santificar a França e sua missão de vivificar nossas culturas, glória.

Concrete keys to fighting our fears:
- Like Peter, cry out to Jesus when fear begins to invade us:

"Lord, save me! "; "Lord God, I am Your son / Your daughter and You love me; Lord Jesus, Son of the Living God, have mercy on me, fisherman! ".

- meditate on the psalms 23 "The Lord is my shepherd, I have no lack of anything"

- meditate on the Psalm 27 "The Lord is my light and my salvation; of whom would I fear? "

- talk about our fears and anxieties to our "spiritual Father", seeing our loved ones or a person of trust to come out of our thoughts and let reality and truth triumph.

An intention of prayer for us
Lord, we look to Christ the New Adam, in agony in the garden of Gethsemane ... With, by and in Him who is the Head of the Church, we offer you all our fears and anxieties as well as all the places of our where we prefer to stay safe, away from you.

With the help of the Holy Archangels and our guardian angels, give us, Lord, to believe in Your immense mercy, to set our eyes on You and to allow us to look at you.

An Intention of Prayer for France, Cameroon, Brazil, Pakistan, Peace of Nations:
Lord, teach us to trust your Holy Spirit, who inspires and reassures us.

That in His light and strength the sons and daughters of our Nations are not afraid to undertake and commit themselves within our Syro-Orthodox Church to sanctify France and its mission to vivify our cultures, Glory.

PRIER, SELON DIEU

(Dédié au jeune homme ou à la jeune femme qui veut être quelqu'un et faire quelque chose de sa vie... )

« La prière dans son essence n'est pas une affaire de formule.

C'est un mouvement de l'âme et non pas un mouvement des lèvres. Sans doute il y a des formules qui incarnent mieux ce mouvement profond et vrai de l'âme vers Dieu, et ces formules aident beaucoup à la prière...

Mais enfin la prière, l'esprit de prière, c'est l'élan vers Dieu, c'est le retour vers Dieu, c'est l'entretien avec Dieu, c'est la vie avec Dieu.

Et c'est là ce dont Notre-Seigneur a dit qu'il fallait que cela dure toujours et que cela ne cesse jamais (1).

Votre corps peut-il cesser de respirer ?

pourquoi votre âme cesse-t-elle de prier ?

Cesser de prier pour l'âme, c'est comme pour le corps cesser de respirer, c'est l'étouffement et la mort...

Le corps, qui a une puissante respiration, a une vie puissante ; l'âme aussi. Mais comment arriver à donner à l'âme cette puissance de respiration divine, qui s'appelle l'esprit de prière ?

Vous y arriverez avant tout sous l'inspiration et la direction de l'Esprit-Saint. Car il vient au secours de votre faiblesse.

Par vous-même, vous ne savez pas ce que vous devez demander à Dieu, pour prier comme il faut.

Mais l'Esprit divin vient en vous former des gémissements ineffables, qui sont la vraie prière.

Et Celui qui pénètre le fond des cœurs, comprend les désirs inspirés par son Esprit, parce que son Esprit forme dans les Saints une prière selon Dieu (2).

Et comment le Saint-Esprit forme-t-il la prière dans le cœur des Saints ? Par tous les détails de l'action divine qui porte la grâce...

Soyez donc soumis à cette action de l'Esprit de Dieu, et vous pourrez devenir, non seulement une âme de prière, dans le sens ordinaire de ce mot, mais une âme d'oraison. »

1. Lc XVIII, 1 - 2. Rom. VIII, 26-27.

Mgr André Saint-Clair (1859-1936), Soyez chrétien !! Dédié au jeune homme qui veut être quelqu'un et faire quelque chose  

PRAY, DE ACORDO COM DEUS

(Dedicado ao jovem ou à jovem que quer ser alguém e fazer alguma coisa de sua vida ...)

"A oração em sua essência não é uma questão de fórmula.

É um movimento da alma e não um movimento dos lábios. Sem dúvida, existem fórmulas que melhor encarnam esse movimento profundo e verdadeiro da alma em relação a Deus, e essas fórmulas ajudam muito na oração ...

Mas na última oração, o espírito de oração, é o impulso para Deus, é o retorno a Deus, é a conversa com Deus, é a vida com Deus.

E isso é o que o Senhor disse que deve sempre durar e nunca cessar.

Seu corpo pode parar de respirar?

Por que a sua alma deixa de orar?

Parar para rezar pela alma é como se o corpo pare de respirar, é sufocação e morte ...

O corpo, que tem uma respiração poderosa, tem uma vida poderosa; a alma também. Mas como conseguimos dar à alma o poder da respiração divina, que é chamado de espírito de oração?

Você virá a ele acima de tudo sob a inspiração e orientação do Espírito Santo. Pois ele vem ao resgate de sua fraqueza.

Por si mesmo, você não sabe o que deve pedir a Deus, para rezar adequadamente.

Mas o Espírito divino vem formando gemidos inefáveis, que são a verdadeira oração.

E aquele que penetra nas profundezas dos corações entende os desejos inspirados pelo Seu Espírito, porque o Seu Espírito forma nos santos uma oração de acordo com Deus.

E como o Espírito Santo forma oração nos corações dos santos? Através de todos os detalhes da ação divina que traz graça ...

Seja sujeito a esta ação do Espírito de Deus, e você pode tornar-se não apenas uma alma de oração, no sentido comum da palavra, mas uma alma de oração. "

1. Lc XVIII, 1 - 2. Rom. VIII, 26-27.

(Dom André Saint-Clair (1859-1936), seja cristão! Dedicado ao jovem que quer ser alguém e fazer algo)

PRAY, ACCORDING TO GOD

(Dedicated to the young man or the young woman who wants to be someone and do something of his life ...)

"Prayer in its essence is not a matter of formula.

It is a movement of the soul and not a movement of the lips. Undoubtedly there are formulas that best embody this deep and true movement of the soul towards God, and these formulas help a lot in prayer ...

But at last prayer, the spirit of prayer, is the impulse towards God, it is the return to God, it is the conversation with God, it is life with God.

And this is what Our Lord has said that it must always last and never cease.

Can your body stop breathing?

why does your soul cease to pray?

Stopping to pray for the soul is like for the body to stop breathing, it is suffocation and death ...

The body, which has a powerful breath, has a powerful life; the soul too. But how do we manage to give to the soul that power of divine breathing, which is called the spirit of prayer?

You will come to it above all under the inspiration and guidance of the Holy Spirit. For he comes to the rescue of your weakness.

By yourself, you do not know what you should ask of God, to pray properly.

But the divine Spirit comes to form ineffable groans, which are the true prayer.

And He who penetrates the depths of hearts understands the desires inspired by His Spirit, because His Spirit forms in the Saints a prayer according to God.

And how does the Holy Spirit form prayer in the hearts of the Saints? Through all the details of the divine action that bears grace ...

Be subject to this action of the Spirit of God, and you can become not only a soul of prayer, in the ordinary sense of the word, but a soul of prayer. "

1. Lk XVIII, 1 - 2. Rom. VIII, 26-27.

Bishop André Saint-Clair (1859-1936), Be Christian !! Dedicated to the young man who wants to be someone and do something

Toutes les voies que prennent les hommes en ce monde n'apportent pas la paix, à moins qu'ils ne commencent à espérer en Dieu.
saint Isaac le Syrien

Todas as maneiras pelas quais os homens ocupam esse mundo não trazem a paz, a menos que comecem a esperar em Deus.
(São Isaac Síria)

THE CHURCH OF CHURCH, THE GIFT OF GOD FOR ANGELS

Vladika Jovan (Puritch):

The theological elements of singing

The song is composed of three elements: speech, melody and rhythm.

1. The word

It is only man who has been endowed with word, hence the fact that he can offer his voice and thus imitate his Creator. St. John Chrysostom says that our word proceeds from our soul, as the Word proceeds from the Father "(Letter to Euthropio, PG 52, 403).

The word also has a social dimension. It is a form of communication from one man to another. (See St. John Chrysostom Commentary on the Epistle to the Ephesians, PG 62, 126).

Through words, man also communicates with God. However, we can not dignify the divine mystery, so we have recourse to song (Homily See St. John Chrysostom on the Ascension of our Lord, PG 52, 775). Saint Nil of Sinai thinks the same thing: "God must be glorified with words, respected by deeds and adored by thoughts" (Proverbs, PG 79, 1249c).

2. The Melody

In Orthodox chant the lyrics and the melody are indissociable. The melody strengthens speech, as the "garment" of speech. The word translated by a melody says much more than naked speech. But the melody is not an artificial supplement, but, like the word, it proceeds from human nature, that is to say, it is a gift.

3. The Rhythm

God, in creating the world, created the specific rhythm of the world's movement, such as the rhythm of time (for example, the passage from day to night, movement of planets, etc.) And so rhythm appears as a part of the divine harmony, then the rhythm reveals the presence of divine beauty in the world. It also has its ethical dimensions: by respecting the order established by God and participating in it, man conforms to the divine rhythm, that is to say, he is conformed to God.

Rhythm is inseparable from speech and melody.

CHANTS AND REVELATION

In the Old Testament, there are three different types of poetry: singing, psalm and hymn.

Singing

The song is mentioned for the first time in the book of Exodus, where Moses sings a song of thanksgiving to God to thank Him for having made them cross the Red Sea. This song, besides being a song of thanksgiving, also has a doxological character.

St. Basil the Great calls the songs "high theology" (Commentary on Psalm 49, PG 29, 305C), since the actions of God are revealed by song (God's revelation to the world and man's response to the revelation).

The Psalm

The term psalm is first mentioned in the first book of the Kings (16,18). When Saul was besieged, David made him psalms and, consequently, liberated him from the "evil" spirit (here we see a therapeutic dimension of the song).

Concerning the content, the psalms are very similar to songs.

Hymn

The hymns are the third part of singing and are very often found in the Old Testament. The problem with hymns is that they are very difficult to differentiate, both songs and psalms, and sometimes they are named with these two appellations.

Hymns have descriptive characters and are thanksgiving, and their content is, for the most part, dogmatic. Saint Athanasius refers to psalms as to hymns. (Homily on the suffering and crucifixion of our Lord, PG 28, 193A).

(French version Claude Lopez.-Ginisty
according to
http://frmilovan.wordpress.com/)

A IGREJA DA IGREJA, O PRESENTE DE DEUS PARA OS ANJOS

Vladika Jovan (Puritch):

Os elementos teológicos do canto

A música é composta por três elementos: fala, melodia e ritmo.

1. A palavra

É apenas o homem que foi dotado de palavras, daí o fato de que ele pode oferecer a sua voz e assim imitar o Criador. São João Crisóstomo diz que a nossa palavra procede da nossa alma, à medida que a Palavra procede do Pai "(Carta a Euthropio, PG 52, 403).

A palavra também tem uma dimensão social. É uma forma de comunicação de um homem para outro. (Veja o comentário de São João Crisóstomo sobre a Epístola aos Efésios, PG 62, 126).

Através das palavras, o homem também se comunica com Deus. No entanto, não podemos dignificar o mistério divino, então recorremos a canções (Homly See St. John Chrysostom sobre a Ascensão de nosso Senhor, PG 52, 775). Santo Nilo do Sinai pensa o mesmo: "Deus deve ser glorificado com palavras, respeitado por ações e adorado por pensamentos" (Provérbios, PG 79, 1249c).

2. A Melodia

No canto ortodoxo as letras e a melodia são indissociáveis. A melodia fortalece o discurso, como a "peça de vestuário" da fala. A palavra traduzida por uma melodia diz muito mais do que a fala nua. Mas a melodia não é um suplemento artificial, mas, como a palavra, ela decorre da natureza humana, isto é, é um presente.

3. O Ritmo

Deus, ao criar o mundo, criou o ritmo específico do movimento do mundo, como o ritmo do tempo (por exemplo, a passagem do dia para a noite, o movimento dos planetas, etc.) E, assim, o ritmo aparece como parte da harmonia divina, então o ritmo revela a presença da beleza divina no mundo. Também tem suas dimensões éticas: respeitando a ordem estabelecida por Deus e participando dela, o homem está de acordo com o ritmo divino, isto é, ele está conforme a Deus.

O ritmo é inseparável da fala e da melodia.

CHANTS AND REVELATION

No Antigo Testamento, existem três diferentes tipos de poesia: canto, salmo e hino.

The Chant

A canção é mencionada pela primeira vez no livro do Êxodo, onde Moisés canta uma canção de ação de graças a Deus para agradecer-Lhe por ter feito cruzar o Mar Vermelho. Esta música, além de ser uma música de ação de graças, também tem um caráter doxológico.

São Basílio o Grande chama as músicas "teologia alta" (Comentário sobre o Salmo 49, PG 29, 305C), uma vez que as ações de Deus são reveladas pela canção (a revelação de Deus para o mundo e a resposta do homem para a revelação).

O salmo

O termo salmo é mencionado primeiro no primeiro livro dos Reis (16,18). Quando Saul foi assediado, David o fez salmos e, conseqüentemente, o liberou do espírito "malvado" (aqui vemos uma dimensão terapêutica da música).

Quanto ao conteúdo, os salmos são muito parecidos com as músicas.

hino

Os hinos são a terceira parte do canto e muitas vezes são encontrados no Antigo Testamento. O problema com os hinos é que eles são muito difíceis de diferenciar, tanto músicas quanto salmos, e às vezes são chamados com essas duas denominações.

Os hinos têm personagens descritivos e são de ação de graças, e seu conteúdo é, em sua maior parte, dogmático. Santo Atanásio refere-se aos salmos quanto aos hinos. (Homilia no sofrimento e crucificação de nosso Senhor, PG 28, 193A).

(Versão francesa Claude Lopez.-Ginisty
de
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Le Comité des droits de l’homme de l’ONU révise actuellement la définition du « droit à la vie » en droit international. Il envisage d’imposer à tous les États la légalisation de l’avortement, du suicide assisté et de l’euthanasie au nom même du droit à la vie !

Les lobbys de la culture de mort sont en passe de remporter une victoire décisive, dans la plus grande discrétion. Le texte final sera adopté dans les prochains mois. Il est encore possible de stopper cette manœuvre. Soutenez l’action de l’ECLJ auprès du Comité en cosignant le mémoire qu’il va lui remettre et en partageant cette alerte.

Suite de l'article et pétition sur le site de l'ECLJ.

"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"

"The future is in peace, there is no future without peace"

"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"  

(SS Ignatius Aprem II)

Note:

Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes (Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone est une Eglise Orthodoxe-Orientale.

Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.

¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…

Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.

Les offrandes sont libres et non obligatoires.Toute offrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° de votre revenu). 
Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "

Pour l' Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89 ), Métropolite et Soeur Marie-Andre M'Bezele, moniale ( 06.17.51.25.73).

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Nota:

Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone é uma igreja ortodoxa-Leste.

O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.

¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...

Para o serviço pastoral para o Mosteiro como a casa dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não requer qualquer fixo.

As ofertas são livres e não obligatoires.Toute oferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda).
Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"

Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).

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Note:

A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church is an Eastern Orthodox Church.

The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.

¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...

For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.

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Write all C B to the order "Metropolis E S O F"

For Syrian Orthodox Francophone Chaplaincy of Africans living in France, contact the Heads: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan and Sister Marie-Andre M'Bezele, nun (06.17.51.25.73).

CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU MONASTÈRE , C'EST SIMPLE...

Le Moine ne rompe pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son amour pour tous les hommes…

A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et intercède pour l’humanité.

Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence, participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le monde…

Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de prière en l'envoyant à l'adresse suivante:

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DÃO AS INTENÇÕES DE ORAÇÃO mosteiro é
SIMPLES ...

O monge não quebrar a profunda solidariedade que deve unir-los irmãos humanos ... Eles devem respeitar os sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito entre muitos irmãos" e seu amor por todos os homens ...

Através das orações monásticas é toda a Igreja que reza e intercede pela humanidade.

Você sabia? Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa nesta oração subterrâneo imenso poder que irriga o mundo ...

Se desejar, você pode confiar uma intenção de oração, enviando-o para o seguinte endereço:

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GIVING INTENTIONS OF PRAYER TO THE MONASTERY IS
SIMPLE...

The Monk does not break the deep solidarity that must unite the brothers

Human beings ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the

"The firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...

Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for

humanity.

Do you know ? Each of you, in the secret of his existence, participates in this

Immense current of underground prayer that irrigates the world ...

If you wish, you can entrust us with an intention of prayer by sending it to the following address: