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PROPRIÉTÉS THÉRAPEUTIQUES DES PSAUMES DE DAVID / PROPRIEDADES TERAPÊUTICO DE SALMOS DE DAVID /PROPERTIES THERAPEUTIC OF PSALMS OF DAVID /
PROPRIÉTÉS
THÉRAPEUTIQUES
DES
PSAUMES
DE
DAVID
Psaume 1
Quand on plante les arbres ou la vigne, pour qu'ils donnent des fruits.
Psaume 2
Afin que Dieu éclaire ceux qui se rendent aux audiences.
Psaume 3
Pour que s'éloigne la méchanceté des hommes afin qu'ils ne torturent pas et n'affligent pas injustement leurs semblables.
Psaume 4
Afin que Dieu guérisse les hommes sensibles qui sont devenus malades de mélancolie à cause de la conduite des hommes au cœur dur.
Psaume 5
Afin que Dieu guérisse les yeux qui sont blessés, frappés par des hommes méchants.
Psaume 6
Afin que Dieu délivre les hommes ensorcelés.
Psaume 7
Pour ceux qui sont tombés malades de peur à cause des craintes et des menaces d'hommes méchants.
Psaume 8
Pour ceux qui ont souffert du mal des démons et des hommes pleins de malignité.
Psaume 9
Pour ceux qui sont menacés par les démons pendant le sommeil et par les imaginations du jour, afin que cela cesse.
Psaume 10
Pour les couples sans cœur qui se querellent et divorcent. ( Quand le partenaire le plus dur torture injustement celui qui est plus sensible)
Psaume 11
Pour les fous qui ont des perversions et qui font du mal aux hommes.
Psaume 12
Pour ceux qui souffrent du foie.
Psaume 13
Contre les redoutables esprits démoniaques. ( [ réciter] Constamment pendant neuf jours)
Psaume 14
Pour que changent d'avis les voleurs et qu'ils reviennent bredouilles et repentants.
Psaume 15
Pour trouver la clé quand on l'a perdue.
Psaume 16
Contre une grande calomnie. ( [ réciter] trois fois par jour pendant trois jours)
Psaume 17
Quand surviennent un tremblement de terre, la colère divine, le cataclysme ou la foudre.
Psaume 18
Afin que les femmes soient délivrées de leurs couches.
Psaume 19
Pour les couples qui sont stériles pour cause d'invalidité, afin que Dieu les guérisse et qu'ils ne se séparent pas.
Psaume 20
Afin que Dieu attendrisse le cœur des riches pour qu'ils fassent la charité aux pauvres.
Psaume 21
Pour que Dieu empêche l'incendie, pour que nul mal n'advienne.
Psaume 22
Pour que Dieu calme les enfants turbulents et désobéissants qui affligent leurs parents.
Psaume 23
Pour ouvrir la porte quand la clé est perdue.
Psaume 24
Pour les hommes qu'envie beaucoup le Malin et à qui il envoie constamment des revers dans leur vie afin qu'ils se plaignent.
Psaume 25
Lorsque quelqu'un demande quelque chose de bon à Dieu, afin qu'Il le lui donne sans que cela lui cause préjudice.
Psaume 26
Afin que Dieu protège les villageois des troupes hostiles, qu'elles ne fassent pas de mal aux hommes et des pillages dans les fermes.
Psaume 27
Que Dieu guérisse les neurasthéniques et ceux qui souffrent des nerfs ( torticolis, sciatiques, etc).
Psaume 28
Pour ceux que la mer dérange et qui ont peur lors de grande tempête.
Psaume 29
Pour ceux qui sont en danger au loin au milieu des barbares et des peuples incroyants pour que Dieu les protège et qu'Il illumine les barbares afin qu'ils connaissent Dieu.
Psaume 30
Que Dieu accorde à profusion les semailles et les fruits aux arbres quand le temps n'est pas propice.
Psaume 31
Afin que les voyageurs trouvent le chemin quand ils se perdent et qu'ils se tourmentent.
Psaume 32
Afin que Dieu révèle la vérité aux gens injustement emprisonnés pour qu'ils soient libérés.
Psaume 33
Pour les agonisants quand ils sont tourmentés par les démons à l'heure de la mort; contre les troupes ennemies quand elles menacent et qu'elles forcent les frontières pour faire le mal.
Psaume 34
Pour que Dieu libère les hommes honnêtes des pièges des hommes mauvais qui exploitent les hommes de Dieu.
Psaume 35
Afin que Dieu efface complètement l'inimitié après les disputes ou les malentendus.
Psaume 36
Pour les hommes gravement blessés par des criminels malfaisants.
Psaume 37
Quand les mâchoires font mal à cause des dents gâtées.
Psaume 38
Afin que les hommes abandonnés et malheureux trouvent du travail et qu'ils ne s'affligent point.
Psaume 39
Pour que s'élève l'amour entre le patron et les employés quand se produit un litige.
Psaume 40
Pour que les femmes enceintes soient sauvées de l'accouchement prématuré.
Psaume 41
Pour les jeunes gens malades d'amour, quand leur partenaire se blesse et s'afflige.
Psaume 42
Afin que soient délivrés les prisonniers des prisons du peuple ennemi.
Psaume 43
Afin que Dieu révèle la vérité aux couples fâchés, afin qu'ils se réconcilient.
Psaume 44
Pour les hommes qui souffrent du cœur et des reins.
Psaume 45
Pour les jeunes gens que par envie l'Ennemi empêche d'avoir une famille ( pour qu'ils se marient).
Psaume 46
Pour que l'employé ou l'esclave se calme quand il s'en va blessé de chez son employeur, afin qu'il trouve du travail.
Psaume 47
Quand arrivent de grandes catastrophes et des brigandages venant de bandes barbares ( pirates). ( [Lire] constamment pendant quarante jours)
Psaume 48
Pour ceux qui font des métiers dangereux.
Psaume 49
Afin que se repentent et retournent à Dieu les hommes éloignés [de Lui] et qu'ils soient sauvés.
Psaume 50
Quand à cause de notre péché nous arrive la colère pédagogique de Dieu ( épidémies de maladies et de mortalité chez les hommes et les animaux).
Psaume 51
Afin que se repentent les cœur durs des gouvernants et qu'ils deviennent miséricordieux, pour qu'ils ne tourmentent pas le peuple.
Psaume 52
Afin que Dieu bénisse les filets, pour qu'ils se remplissent de poissons.
Psaume 53
Pour que Dieu éclaire les riches qui ont des serviteurs achetés [ esclaves] afin qu'ils les libèrent.
Psaume 54
Pour que soit rétablie la considération de la famille calomniée dont on avait médit.
Psaume 55
Pour ceux qui sont sensibles et dont l'âme a été blessée par leurs semblables.
Psaume 56
Pour les hommes qui subissent des maux de tête à cause de trop d'anxiété.
Psaume 57
Afin que soient favorables les affaires de ceux qui agissent pour le bien. Que Dieu fasse obstacle à toute mauvaise action des démons et des hommes envieux.
Psaume 58
Pour les muets afin que Dieu leur donne la parole.
Psaume 59
Afin que Dieu révèle la vérité quand un groupe d'hommes est calomnié.
Psaume 60
Pour tous ceux qui ont des difficultés dans leur travail, soit par paresse, soit par pusillanimité.
Psaume 61
Afin que Dieu délivre des épreuves l'homme pusillanime qui n'a pas de patience et qui se plaint.
Psaume 62
Pour que donnent des fruits les champs et les arbres quand ils sont privés d'eau.
Psaume 63
Quand l'homme a été mordu par un loup ou un chien enragé ( on donne aussi à boire de l'eau bénite).
Psaume 64
Pour que soient bénis les commerçants, afin qu'ils ne bavardent pas et ne commettent pas d'injustice vis-à-vis des gens simples.
PROPRIEDADES
TERAPÊUTICO
DE
SALMOS
DE
DAVID
Salmo 1
Quando plantamos as árvores ou as vinhas, para que elas dêem frutos.
Salmo 2
Para que Deus ilumine aqueles que vão às audiências.
Salmo 3
Que a iniqüidade dos homens possa ter ido embora para que não torturem e injustamente zombem de seus semelhantes.
Salmo 4
Que Deus possa curar homens sensíveis que ficaram doentes de melancolia por causa da conduta de homens com um coração duro.
Salmo 5
Para que Deus cure os olhos feridos atingidos por homens iníquos.
Salmo 6
Para que Deus entregue os homens enfeitiçados.
Salmo 7
Para aqueles que ficaram doentes de medo por causa dos medos e ameaças dos homens maus.
Salmo 8
Para aqueles que sofreram demônios e homens cheios de malícia.
Salmo 9
Para aqueles que são ameaçados pelos demônios durante o sono e pela imaginação do dia, para que ele pare.
Salmo 10
Para casais sem coração que brigam e se divorciam. (Quando o parceiro mais duro tortura injustamente aquele que é mais sensível)
Salmo 11
Para pessoas loucas que têm perversões e que machucam os homens.
Salmo 12
Para aqueles que sofrem com o fígado.
Salmo 13
Contra os temíveis espíritos demoníacos. ([recite] constantemente por nove dias)
Salmo 14
Assim, os ladrões mudam de idéia e voltam de mãos vazias e arrependidos.
Salmo 15
Para encontrar a chave quando a perdemos.
Salmo 16
Contra uma grande calúnia. ([recite] três vezes ao dia por três dias)
Salmo 17
Quando um terremoto, ira divina, cataclismo ou raio ocorrem.
Salmo 18
Então, as mulheres são entregues de suas fraldas.
Salmo 19
Para casais que são inférteis por causa da deficiência, para que Deus os cure e eles não se separem.
Salmo 20
Para que Deus toque os corações dos ricos para que eles façam caridade aos pobres.
Salmo 21
Para Deus impedir o fogo, para que nenhum dano possa acontecer.
Salmo 22
Para Deus acalmar crianças turbulentas e desobedientes que afligem seus pais.
Salmo 23
Para abrir a porta quando a chave é perdida.
Salmo 24
Para os homens que invejam muito o Maligno e a quem ele constantemente envia retrocessos em suas vidas para que se queixem.
Salmo 25
Quando alguém pede a Deus algo bom, de modo que Ele dá a Ele sem dano a ele.
Salmo 26
Para que Deus proteja os aldeões de tropas hostis, que eles não prejudiquem os homens e saquem as fazendas.
Salmo 27
Que Deus cure a neurastenia e aqueles que sofrem de nervos (torcicolo, ciática, etc.).
Salmo 28
Para aqueles que estão perturbados pelo mar e estão com medo durante uma grande tempestade.
Salmo 29
Para aqueles que estão em perigo a distância no meio de povos bárbaros e incrédulos para que Deus os proteja e ilumine os bárbaros para que eles conheçam a Deus.
Salmo 30
Que Deus dê as colheitas e os frutos para as árvores em abundância quando o tempo não é favorável.
Salmo 31
Assim, os viajantes encontram o caminho quando se perdem e se atormentam.
Salmo 32
Que Deus possa revelar a verdade a pessoas injustamente presas por sua libertação.
Salmo 33
Para os que estão morrendo quando são atormentados pelos demônios na hora da morte; contra as tropas inimigas quando elas ameaçam e forçam as fronteiras a fazer o mal.
Salmo 34
Para Deus libertar homens honestos das armadilhas dos homens maus que exploram os homens de Deus.
Salmo 35
Assim, Deus apaga completamente a inimizade depois de argumentos ou mal-entendidos.
Salmo 36
Para homens gravemente feridos por criminosos malvados.
Salmo 37
Quando as mandíbulas doem por causa dos dentes estragados.
Salmo 38
Assim, os homens abandonados e infelizes encontram trabalho e não se afligem.
Salmo 39
De modo que o amor entre o chefe e os empregados aumenta quando ocorre uma disputa.
Salmo 40
Para as mulheres grávidas serem salvas do nascimento prematuro.
Salmo 41
Para os jovens doentes de amor, quando o parceiro se machuca e sofre.
Salmo 42
A fim de libertar prisioneiros das prisões do povo inimigo.
Salmo 43
Que Deus possa revelar a verdade aos casais irados, para que eles possam se reconciliar.
Salmo 44
Para homens que sofrem do coração e dos rins.
Salmo 45
Para os jovens que por inveja o Inimigo impede ter uma família (para que se casem).
Salmo 46
De modo que o empregado ou o escravo se acalma quando ele se machuca de seu empregador, para que ele encontre trabalho.
Salmo 47
Quando grandes catástrofes e roubos vêm de gangues bárbaras (piratas). ([Leia] constantemente por quarenta dias)
Salmo 48
Para aqueles que fazem trabalhos perigosos.
Salmo 49
A fim de se arrepender e retornar a Deus os homens distantes [dele] e ser salvo.
Salmo 50
Quando por causa do nosso pecado vem a nós a raiva educacional de Deus (epidemias de doenças e mortalidade em homens e animais).
Salmo 51
Para que os corações duros dos governantes se arrependam e se tornem misericordiosos, de modo que não atormentem o povo.
Salmo 52
Para que Deus abençoe as redes, para que elas se encham de peixe.
Salmo 53
Que Deus possa iluminar os ricos que compraram servos [escravos] para libertá-los.
Salmo 54
Para restaurar a consideração da família caluniada que havia sido meditada.
Salmo 55
Para aqueles que são sensíveis e cujas almas foram feridas por seus companheiros.
Salmo 56
Para homens que sentem dores de cabeça por causa de muita ansiedade.
Salmo 57
De modo que o negócio daqueles que agem para o bem é favorável. Que Deus fique no caminho de más ações e homens invejosos.
Salmo 58
Para os burros, para que Deus lhes dê o chão.
Salmo 59
De modo que Deus revela a verdade quando um grupo de homens é caluniado.
Salmo 60
Para todos aqueles que têm dificuldades em seu trabalho, seja por preguiça ou pusilanimidade.
Salmo 61
Para que Deus possa dar provas ao homem de coração fraco, que não tem paciência e reclama.
Salmo 62
Dar frutos a campos e árvores quando são privados de água.
Salmo 63
Quando o homem foi mordido por um lobo ou um cão enfurecido (também damos para beber água benta).
Salmo 64
Para que os mercadores possam ser abençoados para que não falem e não façam injustiça para com pessoas simples.
Salmo 65
Para que o Maligno não contrarie nos lares e não afete as famílias.
Salmo 66
A fim abençoar as aves domésticas (explorações avícolas).
Salmo 67
Para entregar as mães que estão lutando para dar à luz quando têm muita dor.
Salmo 68
Quando calamidades chegam e os rios transbordam e eles levam as casas e os homens.
Salmo 69
Para homens sensíveis que se afligem ao menos e se desesperam, para que Deus os fortaleça.
Salmo 70
Para homens abandonados que se tornam indiferentes por causa da malevolência do diabo e se desesperam, para que possam encontrar a misericórdia e a ajuda de Deus.
Salmo 71
Para que Deus abençoe a opulência de novas culturas que os agricultores trouxeram para suas casas.
Salmo 72
Para os homens maus se arrependerem.
Salmo 73
Para que Deus proteja os aldeões que trabalham em seus campos quando os inimigos cercaram sua aldeia.
Salmo 74
Para que Deus possa acalmar o mestre bárbaro para que ele não torture seus companheiros de serviço.
Salmo 75
Para a mãe que tem medo no momento do nascimento, para que Deus a encoraje e proteja.
Salmo 76
Quando não há entendimento entre pais e filhos, para que Deus os ilumine, para que os filhos ouçam pais e pais lhes mostrem amor.
Salmo 77
Para que Deus ilumine os credores, para que eles não sobrecarreguem seus semelhantes por causa de suas dívidas e sejam compassivos.
Salmo 78
Para que Deus proteja as aldeias dos ladrões e a destruição das tropas inimigas.
Salmo 79
Para Deus curar o homem cujo rosto incha e quem tem dor em toda a cabeça.
Salmo 80
Para que Deus salve os pobres que estão exaustos, se preocupem com sua carência e sofram.
Salmo 81
De modo que os homens comprem produtos camponeses para que os aldeões não se preocupem ou sofram.
Salmo 82
Para que Deus evite que homens maus cometam assassinatos.
Salmo 83
Para que Deus guarde todos os bens das casas, os animais e os produtos que vêm deles.
Salmo 84
Para que Deus cure os homens que foram feridos por ladrões e que sofrem de medo.
Salmo 85
Para que Deus salve as pessoas quando a cólera cai sobre os homens e eles morrem.
Salmo 86
Assim, Deus prolonga a vida dos pais que ainda têm obrigações familiares.
Salmo 87
De modo que Deus protege todos os homens indefesos que sofrem por causa de suas contrapartes más.
Salmo 88
De modo que Deus dá força aos homens fracos e fracos para que possam trabalhar sem se esgotarem ou se lamentarem.
Salmo 89
Para que Deus chova quando houver seca e os poços secam, para que eles dêem água.
Salmo 90
De modo que o diabo desaparece quando ele aparece ao homem e o assusta.
Salmo 91
Para Deus, dar à humanidade um bom senso para que eles possam progredir espiritualmente.
Salmo 92
Para que Deus proteja o barco quando estiver em perigo por causa de uma grande tempestade no mar (jogue água benta nos quatro pontos cardeais do barco).
Salmo 93
Que Deus possa iluminar os homens indisciplinados que perturbam a nação e levantam o povo e os fazem sofrer com desordens e brigas.
Salmo 94
Para que o casal não seja vítima de feitiços e não tenha discussões ou brigas.
Salmo 95
Para que Deus ouça os surdos.
Salmo 96
Para magias se afastarem dos homens.
Salmo 97
Para Deus dar consolo a homens ansiosos para que não sofram.
Salmo 98
Que Deus abençoe e dê graça aos jovens que querem se consagrar a Deus.
Salmo 99
Para que Deus abençoe e cumpra os desejos santos dos homens.
Salmo 100
Para que Deus dê seus dons aos homens gentis para que eles possam ajudar os outros.
Salmo 101
Para que Deus abençoe os homens que têm responsabilidades de ajudar as pessoas com bondade e compreensão.
Salmo 102
Para as regras virem quando eles estiverem atrasados.
Salmo 103
Para que Deus abençoe os bens dos homens para que eles não fiquem envergonhados ou aflitos, mas glorifiquem a Deus.
Salmo 104
Para que os homens se arrependam e confessem seus pecados.
Salmo 105
Para que Deus conceda a iluminação aos homens para que eles não se desviem do caminho da salvação.
Salmo 106
Para Deus livrar as mulheres da esterilidade.
Salmo 107
Para que Deus abaixe os inimigos para que eles mudem suas más disposições.
Salmo 108
Que Deus possa curar os epilépticos e ter misericórdia das falsas testemunhas para que eles possam se arrepender.
Salmo 109
Para que os mais jovens tenham respeito pelos mais velhos.
Salmo 110
Assim, os juízes indignos se arrependerão para que julguem com justiça o povo de Deus.
Salmo 111
Para que Deus proteja os soldados quando eles vão para a guerra.
Salmo 112
Para que Deus dê bênçãos à pobre viúva, que ela pague sua dívida e evite a prisão.
Salmo 113
Para que Deus cure crianças mentalmente retardadas e mongóis.
Salmo 114
Para que Deus possa dar bênçãos e consolação aos desafortunados filhos pobres, para que eles não sejam desprezados pelos filhos dos ricos e aflitos.
Salmo 115
Para que Deus possa curar a doença abominável das mentiras.
Salmo 116
Para que as famílias mantenham o amor e a harmonia e glorifiquem a Deus.
Salmo 117
Para que Deus abaixe os bárbaros quando eles cercam as aldeias e os ameaçam, para reverter suas más disposições.
Salmo 118
Para que Deus atinja os bárbaros e os derrube, quando eles abatem mulheres e crianças inocentes.
Psaume119
Para que Deus dê paciência e tolerância aos homens que são forçados a estar na presença de homens miseráveis e injustos.
Salmo 120
Para que Deus proteja os cativos das mãos inimigas, não faça mal a eles até que sejam libertados.
Salmo 121
Para que Deus cure os homens que sofrem do mau olhado.
Salmo 122
Para Deus para dar luz aos cegos e curar os olhos doentes.
Salmo 123
Assim, Deus protege os homens das cobras para que não os mordam.
Salmo 124
Para que Deus proteja os bens dos justos dos homens maus.
Salmo 125
Que Deus possa curar homens que sofrem de uma dor de cabeça contínua.
Salmo 126
Para que Deus acalme a família quando eles brigam.
Salmo 127
Para que a maldade do inimigo não se aproxime das casas e não triunfará sobre a paz e bênção de Deus na família.
Salmo 128
Para que Deus possa curar homens que sofrem de enxaqueca, dor de cabeça e ter pena daqueles com corações duros e homens desconfortáveis que envergonham homens sensíveis.
Salmo 129
Assim, Deus dá coragem e esperança aos aprendizes para não dificultar seu trabalho.
Psaume130
Que Deus dê arrependimento, paciência e esperança aos homens para que sejam salvos.
Psaume131
Para que Deus tenha pena do mundo quando, por causa do pecado, guerras contínuas nos ocorrem.
Salmo 132
Para que Deus possa iluminar os povos para que eles se reconciliem e que os homens façam a paz.
Salmo 133
Para Deus proteger os homens de todo perigo.
Psaume134
Para os homens se reunirem na hora da oração e terem o espírito deles unidos a Deus.
Salmo 135
Para Deus proteger os refugiados, quando eles abandonam suas casas e fogem para os bárbaros para salvar suas vidas.
Salmo 136
Para que Deus estabilize o homem que tem um caráter instável.
Salmo 137
Para que Deus possa iluminar os notáveis do lugar para que os homens encontrem entendimento para seus pedidos.
Salmo 138
De modo que o diabo pare de atacar homens sensíveis com pensamentos blasfemos.
Salmo 139
Para que Deus possa acalmar a cabeça da família ao caráter difícil que atormenta toda a família.
Salmo 140
Que Deus acalma o governador selvagem do lugar que tortura os seus companheiros.
Salmo 141
Para que Deus possa acalmar o revolucionário que faz o mal. E até o curdo se ele se tornou uma ovelha.
Salmo 142
Que Deus protege a mãe no momento da gravidez, para que ela não abortar.
Salmo 143
Para que Deus acalme as pessoas aborrecidas, para que não haja guerra civil.
Salmo 144
Para que Deus abençoe as obras dos homens para que eles sejam agradáveis a Deus.
Salmo 145
Para que Deus pare a hemorragia dos homens.
Salmo 146
A Deus para curar os homens que foram espancados e feridos mandíbula por homens maus.
Salmo 147
Que Deus acalma as feras da montanha de modo que eles não fazem mal às pessoas e danos nas culturas.
Salmo 148
Para que Deus a um tempo favorável para os homens têm muita renda e dar glória a Deus.
[Fim do manuscrito de Saint Arsene da Capadócia. As duas últimas declarações que se seguem são com toda a probabilidade seu discípulo e biógrafo Pai Paísio de abençoada memória.]
Salmo 149
Reconhecimento e graças a Deus por Suas grandes bênçãos e Seu grande amor que não tem limites e que nos apoia.
Salmo 150
Que Deus lhe dê alegria e conforto aos nossos irmãos aflitos que estão no exterior e para os nossos irmãos que dormem e estão nas terras estrangeiras mais distantes. Amém!
(Traduzido do grego para o francês por Claude LOPEZ-GINISTY)
Postado em seu livro
A ajuda dos santos
Dicionário das Intercessões Ortodoxas
Edições Xenia
2007
NOTAS
1 Existem até agora três edições desta vida pelo discípulo de São Arsène, Pai Paísio de abençoada memória, um é grega, Agios Arsenios O O KAPPADOKHS, ieron HSUCASTHRION MONAZOUSWN EUAGGELISTHS IWANNHS O QEOLOGOS, SOURWTH, QESSALONIKHS, 1989; o outro é em Inglês, St. Arsenios da Capadócia, publicada pelo Convento do evangelista João, o Teólogo, Souroti, Thessaloniki, 1989. Chamamos fortemente sobre ele para esta curta biografia que não conta para o alto estatura espiritual do santo. Uma biografia em francês foi publicada pelo mesmo mosteiro em 1996.
2 São Lucas, 16:17
[1] Abadessa de um mosteiro ortodoxo.
[2] A prática de atribuir um valor terapêutico para o Sl é tradicional. Encontra-se mesmo entre certos místicos judeus. O Hidda (Haim Yosef David Azoulay, mestre místico e grande estudioso) indicado no século XVIII como usar o Livro dos Salmos, dando a cada um deles uma especial intercessão.
FONTE texto francês: https: //seigneurjecrieverstoi.blogspot.com/
PROPERTIES
THERAPEUTIC
OF
PSALMS
OF
DAVID
Psalm 1
When we plant the trees or the vines, so that they give fruits.
Psalm 2
So that God enlighten those who go to hearings.
Psalm 3
That the wickedness of men may be gone away so that they do not torture and unjustly mock their fellow men.
Psalm 4
That God may heal sensitive men who have become sick of melancholy because of the conduct of men with a hard heart.
Psalm 5
In order for God to heal the wounded eyes struck by wicked men.
Psalm 6
So that God delivers the bewitched men.
Psalm 7
For those who have fallen sick from fear because of the fears and threats of evil men.
Psalm 8
For those who have suffered evil demons and men full of malice.
Psalm 9
For those who are threatened by the demons during sleep and by the imaginations of the day, so that it stops.
Psalm 10
For heartless couples who quarrel and divorce. (When the hardest partner unjustly tortures the one who is more sensitive)
Psalm 11
For crazy people who have perversions and who hurt men.
Psalm 12
For those who suffer from the liver.
Psalm 13
Against the fearsome demonic spirits. ([recite] Constantly for nine days)
Psalm 14
So that thieves change their minds and come back empty-handed and repentant.
Psalm 15
To find the key when we lost it.
Psalm 16
Against a great slander. ([recite] three times a day for three days)
Psalm 17
When an earthquake, divine wrath, cataclysm or lightning occur.
Psalm 18
So that women are delivered from their diapers.
Psalm 19
For couples who are infertile because of disability, so that God will heal them and they will not separate.
Psalm 20
So that God may touch the hearts of the rich so that they will give charity to the poor.
Psalm 21
For God to prevent the fire, so that no harm can happen.
Psalm 22
For God to calm turbulent and disobedient children who afflict their parents.
Psalm 23
To open the door when the key is lost.
Psalm 24
For men who envy the Evil One a lot and to whom he constantly sends setbacks in their lives so that they complain.
Psalm 25
When someone asks God for something good, so that He gives it to Him without harm to Him.
Psalm 26
So that God protects the villagers from hostile troops, that they do not harm men and looting on farms.
Psalm 27
May God heal neurasthenics and those who suffer from nerves (torticollis, sciatica, etc.).
Psalm 28
For those who are disturbed by the sea and are afraid during a big storm.
Psalm 29
For those who are in danger in the distance in the midst of barbarians and unbelieving peoples for God to protect them and enlighten the barbarians so that they know God.
Psalm 30
May God give the crops and the fruits to the trees in abundance when the weather is not favorable.
Psalm 31
So that travelers find the way when they get lost and they torment themselves.
Psalm 32
That God may reveal the truth to people unjustly imprisoned for their release.
Psalm 33
For the dying when they are tormented by the demons at the hour of death; against enemy troops when they threaten and force the borders to do evil.
Psalm 34
For God to free honest men from the traps of evil men who exploit the men of God.
Psalm 35
So that God completely erases enmity after arguments or misunderstandings.
Psalm 36
For men seriously injured by evil criminals.
Psalm 37
When the jaws hurt because of spoiled teeth.
Psalm 38
So that abandoned and unhappy men find work and they do not grieve.
Psalm 39
So that the love between the boss and the employees rises when a dispute occurs.
Psalm 40
For pregnant women to be saved from premature birth.
Psalm 41
For young people sick with love, when their partner gets hurt and grieves.
Psalm 42
In order to deliver prisoners from the prisons of the enemy people.
Psalm 43
That God may reveal the truth to angry couples, so that they may reconcile.
Psalm 44
For men who suffer from the heart and kidneys.
Psalm 45
For the young people that by envy the Enemy prevents to have a family (so that they marry).
Psalm 46
So that the employee or the slave calms down when he goes injured from his employer, so that he finds work.
Psalm 47
When big catastrophes and robberies come from barbarian gangs (pirates). ([Read] constantly for forty days)
Psalm 48
For those who do dangerous jobs.
Psalm 49
In order to repent and return to God the distant men [of Him] and be saved.
Psalm 50
When because of our sin comes to us the educational anger of God (epidemics of diseases and mortality in men and animals).
Psalm 51
So that the hard hearts of the rulers may repent and become merciful, so that they do not torment the people.
Psalm 52
So that God bless the nets, so that they fill themselves with fish.
Psalm 53
That God may enlighten the rich who have purchased servants [slaves] to free them.
Psalm 54
To restore the consideration of the calumniated family which had been meditated.
Psalm 55
For those who are sensitive and whose souls have been hurt by their fellows.
Psalm 56
For men who experience headaches because of too much anxiety.
Psalm 57
So that the business of those who act for the good is favorable. May God stand in the way of evil deeds and envious men.
Psalm 58
For the dumb so that God gives them the floor.
Psalm 59
So that God reveals the truth when a group of men is slandered.
Psalm 60
For all those who have difficulties in their work, either by laziness or pusillanimity.
Psalm 61
So that God may deliver trials to the faint-hearted man who has no patience and complains.
Psalm 62
To give fruit to fields and trees when they are deprived of water.
Psalm 63
When the man has been bitten by a wolf or an enraged dog (we also give to drink holy water).
Psalm 64
So that merchants may be blessed so that they do not talk and do not do injustice to simple people.
Psalm 65
So that the Evil One does not setbacks in homes and does not affect families.
Psalm 66
In order to bless the poultry (poultry farms).
Psalm 67
To deliver mothers who are struggling to give birth when they have great pain.
Psalm 68
When calamities arrive and the rivers overflow and they take away the houses and the men.
Psalm 69
For sensitive men who grieve at the least and come to despair, so that God strengthens them.
Psalm 70
For abandoned men who become nonchalant because of the devil's malevolence and come to despair, so that they may find God's mercy and help.
Psalm 71
So that God bless the opulence of new crops that farmers have brought to their homes.
Psalm 72
For evil men to repent.
Psalm 73
So that God protects the villagers who work in their fields when the enemies encircled their village.
Psalm 74
So that God may soothe the barbarian master so that he does not torture his fellow servants.
Psalm 75
For the mother who is afraid at the time of birth so that God may encourage and protect her.
Psalm 76
When there is no understanding between parents and children, so that God enlighten them, so that children listen to parents and parents show them love.
Psalm 77
For God to enlighten the creditors, so that they do not overwhelm their fellow men because of their debt and that they are compassionate.
Psalm 78
So that God protects the villages from the thieves and the destruction of the enemy troops.
Psalm 79
For God to heal the man whose face swells and who has pain in all the head.
Psalm 80
So that God will save the poor who are exhausted, worry about their neediness and grieve.
Psalm 81
So that men buy peasant products so that villagers do not worry or grieve.
Psalm 82
So that God prevents evil men from committing assassinations.
Psalm 83
So that God will keep all the goods of the houses, the animals and the products that come from them.
Psalm 84
So that God may heal the men who have been wounded by robbers and who suffer from fear.
Psalm 85
So that God saves people when cholera falls on men and they die.
Psalm 86
So that God prolongs the lives of fathers who still have family obligations.
Psalm 87
So that God protects all defenseless men who suffer because of their evil counterparts.
Psalm 88
So that God gives strength to weak and weak men so that they can work without exhausting themselves or grieving.
Psalm 89
So that God may rain when there is drought and the wells dry, so that they give water.
Psalm 90
So that the devil disappears when he appears to the man and scares him.
Psalm 91
For God to give mankind good sense so that they can progress spiritually.
Psalm 92
So that God protect the boat when it is in danger because of a great storm at sea (throw holy water at the four cardinal points of the boat).
Psalm 93
That God may enlighten the unruly men who trouble the nation and lift up the people and make them suffer with disorders and quarrels.
Psalm 94
So that the couple are not victims of spells and they do not have discussions or quarrels.
Psalm 95
So that God gives hearing to the deaf.
Psalm 96
For spells to move away from men.
Psalm 97
For God to give comfort to anxious men so that they do not grieve.
Psalm 98
That God may bless and give grace to young people who want to consecrate themselves to God.
Psalm 99
So that God bless and fulfill the holy desires of men.
Psalm 100
So that God gives his gifts to kind men so that they can help others.
Psalm 101
In order for God to bless men who have responsibilities to help people with kindness and understanding.
Psalm 102
For the rules to come when they are late.
Psalm 103
So that God will bless the goods of men so that they will not be embarrassed or grieved, but give glory to God.
Psalm 104
So that men repent and confess their sins.
Psalm 105
So that God grant enlightenment to men so that they do not break away from the path of salvation.
Psalm 106
For God to deliver women from barrenness.
Psalm 107
So that God will lower the enemies so that they change their bad dispositions.
Psalm 108
That God may heal the epileptics and have mercy on the false witnesses so that they may repent.
Psalm 109
So that the younger ones have respect for the older ones.
Psalm 110
So that unworthy judges will repent so that they may fairly judge the people of God.
Psalm 111
So that God protects the soldiers when they go to war.
Psalm 112
So that God gives blessings to the poor widow, that she pay her debt and that she avoids imprisonment.
Psalm 113
In order for God to heal mentally retarded children and Mongolians.
Psalm 114
So that God may give blessings and consolation to the unfortunate poor children so that they are not despised by the children of the rich and grieve.
Psalm 115
So that God may heal the abominable disease of lies.
Psalm 116
So that families maintain love and harmony and give glory to God.
Psalm 117
In order for God to lower the barbarians when they encircle the villages and threaten them, to reverse their evil dispositions.
Psalm 118
So that God will strike the barbarians and bring them down, when they slaughter innocent women and children.
Psaume119
So that God gives patience and tolerance to men who are forced to be in the presence of miserable and unjust men.
Psalm 120
In order for God to protect the captives from enemy hands, do no harm to them until they are released.
Psalm 121
So that God will heal the men who suffer from the evil eye.
Psalm 122
For God to give light to the blind and to heal sick eyes.
Psalm 123
So that God protects men from snakes so that they do not bite them.
Psalm 124
So that God protects the goods of righteous men from evil men.
Psalm 125
That God may heal men who suffer from a continual headache.
Psalm 126
So that God will pacify the family when they quarrel.
Psalm 127
So that the wickedness of the enemy will not come near the houses and will not triumph over the peace and blessing of God in the family.
Psalm 128
So that God may heal men who suffer from migraine, headache, and have pity on those with hard hearts and uncomfortable men who embarrass sensitive men.
Psalm 129
So that God gives courage and hope to the apprentices so as not to make their work difficult.
Psaume130
That God may give repentance, patience and hope to men so that they may be saved.
Psaume131
So that God will take pity on the world when, because of sin, continual wars occur to us.
Psalm 132
So that God may enlighten the peoples so that they reconcile and that men make peace.
Psalm 133
For God to protect men from all danger.
Psaume134
For men to gather at prayer time and have their spirit unite with God.
Psalm 135
For God to protect the refugees, when they abandon their homes and flee to the barbarians to save their lives.
Psalm 136
So that God stabilizes the man who has an unstable character.
Psalm 137
So that God may enlighten the notables of the place so that men find understanding for their requests.
Psalm 138
So that the devil stops attacking sensitive men with blasphemous thoughts.
Psalm 139
So that God may soothe the head of the family to the difficult character that torments the whole family.
Psalm 140
So that God may calm the barbarous governor of the place that tortures his fellowmen.
Psalm 141
So that God may soothe the revolutionary who does evil. And even the Kurdish if he became a sheep.
Psalm 142
For God to protect the mother at the time of pregnancy so that she does not misbehave.
Psalm 143
So that God may soothe the upset people so that there will be no civil war.
Psalm 144
So that God may bless the works of men so that they may be pleasing to God.
Psalm 145
So that God stops the haemorrhaging of men.
Psalm 146
So that God may heal the men who have been beaten and wounded in the jaws by evil men.
Psalm 147
So that God may calm the wild beasts of the mountain so that they do no harm to men and damage in sowing.
Psalm 148
So that God may have a favorable time for men to have abundant revenues and to give glory to God.
[End of Saint Arsene manuscript of Cappadocia. The last two mentions which follow are in all likelihood of his disciple and biographer Father Païssios of blessed memory.]
Psalm 149
Gratitude and thanks to God for His great benefits and His great love which has no limits and which supports us.
Psalm 150
So that God will give joy and comfort to our afflicted brothers abroad and to our brothers who have fallen asleep and are in foreign countries further afield. Amen!
(Translated from the Greek into French by Claude LOPEZ-GINISTY)
Posted in his book
The Help of the Saints
Dictionary of Orthodox Intercessions
Xenia Editions
2007
NOTES
1 There are to date three editions of this life by the disciple of Saint Arsene, Father Païssios of blessed memory, one is in Greek, O AGIOS ARSENIOS O KAPPADOKHS, ION HSUCASTHRION MONAZOUSWN EUAGGELISTHS IWANNHS O QEOLOGOS, SOURWTH, QESSALONIKHS, 1989; the other is in English, Saint Arsenios of Cappadocia, published by the Convent of The Evangelist John The Theologian, Souroti, Thessaloniki, 1989. We are largely inspired by it for this brief biography that can not account for the high spiritual stature of the saint. A biography in French was published by the same monastery in 1996.
2 St Luke, 16:17
[1] Abbess of an Orthodox monastery.
[2] This practice of attributing a therapeutic virtue to the Psalms is traditional. It is found even among certain Jewish mystics. The Hidda (Haim Iosef David Azoulay, mystic master and great scholar) indicated in the eighteenth century how to use the Book of Psalms, attributing to each of them, a particular intercession.
SOURCE of the French text: https: //seigneurjecrieverstoi.blogspot.com/
PETITE BIOGRAPHIE DE SAINT ARSENE DE CAPPADOCE1
Saint Arsène de Cappadoce, aussi appelé Hatziefendis car il avait accompli le pélerinage à Jérusalem, naquit à Farassa, petit village de Cappadoce vers l'an 1840. Il devint très tôt orphelin de père et mère.
Il fut dès son enfance marqué par la présence de Dieu et de Ses saints. Ainsi, entraîné par son frère aîné Blaise à traverser un torrent, il fut emporté par le courant et disparut. L'aîné se mit à prier Saint Georges dont la chapelle était à proximité. Son jeune frère apparut alors à ses côtés, indemne, et lui raconta comment Saint Georges sur son cheval, l'avait tiré hors de l'eau et l'avait sauvé. A partir de ce jour, Théodore - c'était son nom avant la tonsure monastique- décida qu'il se ferait moine, et ne changea jamais d'avis.
Il alla étudier chez sa tante qui était institutrice dans un autre village, et chaque fois qu'il revenait à Farassa, il enseignait aux autres enfants du village à lire dans les livres liturgiques.
Sa tante voulant le marier, il partit pour Smyrne et y étudia en plus du grec d'Eglise et de la théologie, l'arménien, le turc et un peu de français.
A 26 ans, il fut tonsuré moine et reçut le nom d'Arsène. Il ne put cependant pas rester longtemps au monastère de Saint Jean Baptiste, car il fut ordonné diacre et renvoyé à Farassa pour y faire fonction d'instituteur. Il organisa donc une de ces écoles secrètes qui maintinrent la tradition hellénique au sein de la barbarie contraignante des ottomans.
A 30 ans, il devint prêtre, alla en Terre Sainte et s'établit à Farassa dont il ne partit plus que pour l'exil et la mort.
Alors, de ce jour, accompagné de son chantre Prodrome, il visita sans cesse les villages alentour, instruisant, encourageant, célébrant l'Office Divin et guérissant les âmes et les corps.
Lorsque les turcs l'empêchaient d'accomplir son saint ministère, le saint ne résistait pas, mais très vite, par une manifestation miraculeuse de Dieu, ils revenaient vers Saint Arsène et le laissaient faire, car c’était un grand thaumaturge, et il semblait que les éléments obéissaient à sa prière fervente devant le trône de Dieu. En effet, par un signe de croix, par une prière, par une parole inspirée, il pétrifiait les agresseurs et les libérait lorsqu'ils ne pouvaient plus nuire, arrêtait les catastrophes naturelles, rétablissait l'harmonie entre les hommes, redonnait la santé de l'âme et du corps à tous ceux qui faisaient appel à lui, qu'ils fussent grecs ou turcs!
Il fut inlassablement le Bon Berger pour ses brebis spirituelles, les protégeant du Malin, d'eux-mêmes, des loups ravisseurs turcs - ou des sectes protestantes qui commençaient à se manifester jusque dans ces petits villages perdus de Cappadoce.
Tous venaient à lui, grecs ou turcs, et il les guérissait tous sans faire acception de personne ou de race. Il vivait très simplement et n'acceptait jamais d'argent de ceux qu'il avait guéri par son intercession puissante devant le Christ. C'était un homme-prière, tout entier dévoué à ses semblables, attentif à la souffrance de toutes les créatures de Dieu quelles que fussent leurs origines ou leur statut dans la société. Enraciné dans le ciel par sa prière de tous les instants, il éprouvait malgré cela le besoin de se retirer plus avant dans le royaume spirituel de la prière et pour ce faire, deux jours durant, le mercredi et le vendredi, il avait l'habitude de rester cloîtré dans sa cellule et de n'ouvrir à personne.
Les âmes en détresse qui avaient recours à lui, comme au dispensateur de la divine médecine - et il faut noter qu'il n'y avait de toute façon pas de médecins dans ces lieux- trouvant ces jours sa porte close, prenait de la terre du seuil de sa porte et l'utilisaient comme un remède universel qui leur apportait toujours la guérison. Tous, grecs ou turcs, n'avaient jamais recours à son intercession en vain.
Les jours où il n'était pas cloîtré dans sa cellule, il lisait des passages de la Sainte Ecriture sur les malades et les guérissait ainsi, ou bien, bénissait des vêtements qu'on lui apportait pour ceux qui ne pouvaient se déplacer. Dès que le malade revêtait ceux-ci, il était rétabli. Il envoyait aussi de courtes prières écrites sur de petits billets à ceux qui ne pouvaient venir jusqu'à lui.
Sa vie se partageait entre l'Eglise où il officiait, la cellule où il priait, l'éducation de ses brebis spirituelles, et le soulagement des maladies et infirmités de ceux qui demandaient son aide. Il guérissait les aveugles, les infirmes, libérait les possédés, consolait etrétablissait Dieu dans le cœur des hommes.
Il est impossible d'énumérer tous les miracles de Saint Arsène de Cappadoce, avant ou bien après sa bienheureuse dormition. Du fait qu'il est, comme le furent Saint Jean Maximovitch ou Saint Nectaire d'Egine, autres grands thaumaturges, notre contemporain, nous nous émerveillons de ses hauts faits spirituels, rapportés par des témoins dignes de foi qui étaient encore -ou sont- parmi nous, pour attester de leur véracité et nous voyons accomplie la parole du Maître: " Ces miracles accompagneront ceux qui auront cru: ils chasseront les démons en mon nom [...], ils imposeront les mains sur les malades et les malades seront guéris."2
Lorsque les grecs furent forcé à l'exil d'Asie Mineure lors de l'échange des populations, Saint Arsène, partit avec son peuple à pied, car il refusa toujours d'imposer son poids à un animal. Un turc furieux essayant d'inciter un de ses correligionnaires -qui accompagnait en tant que gendarme le Père Arsène- à le tuer, fit l'expérience de la puissance de prière du prêtre puisqu'il fut désarçonné et projeté à terre. Le gendarme turc qui servait d'escorte aux habitants de Farassa se tourna alors vers le prêtre et lui dit avec grand respect: " Sen sin Aziz!" ( Tu es un saint!). Et jusques à son départ, il lui manifesta une grande déférence.
A 83 ans, il partit en exil avec ses brebis, mais il les prépara à la séparation plus douloureuse qui les attendait. Il leur dit à plusieurs reprises: " Quand nous arriverons en Grèce, je ne vivrai que quarante jours et puis je mourrai sur une île."
Et c'est ce qui advint. Ils arrivèrent au Pirée le jour de l'Exaltation de la Précieuse Croix, le 14 septembre 1924 ( 27 septembre du calendrier grégorien), selon le calendrier de l'Ancien Style qui était en usage alors à Farassa, puis furent envoyés à Corfou où malade et mis de force à l'hôpital malgré ses protestations, Saint Arsène mourut comme il l'avait prédit le 10 novembre 1924 selon le calendrier grégorien. Dans sa main, au moment de sa bienheureuse dormition, il serrait à travers son vêtement la précieuse relique de Saint Jean Chrysostome de l'église de Sts Barachise et Jonas, qu'il était allé rechercher au péril de sa vie- 60 kms à pied!- lors du long chemin vers la mer et l'exil. A sa mort, il ne possédait rien d’autre.
En octobre 1958, le Père Païssios alla à Corfou pour l'invention des reliques du saint. Il pleuvait la veille du jour prévu pour cet office, mais l'intercession du saint fit que le lendemain, la pluie s'arrêta lorsque l'on commença à creuser et qu'elle reprit avec vigueur quand tout fut achevé. Père Païssios passa la nuit en prière devant les reliques du saint et eut la confirmation de la sainteté de celui qui l'avait baptisé lorsqu'il était enfant. Il transféra ces reliques à Souroti, sous l'autel de l'église et demanda à l'higoumène[1] du lieu que personne ne touche au précieux dépôt. L'higoumène et le sacristain pensaient que le coffre contenait des vêtements liturgiques.
Dans les années 1970, il commença à apparaître aux fidèles. Ses miracles, eux, n'avaient point cessé. Il apparut plusieurs fois, pendant les offices, à la moniale Vassiliki. Il se manifesta aussi à Père Païssios qui avait depuis de nombreuses années entrepris d'écrire la vie et les miracles du saint.
Il est remarquable que les habitants de Farassa, même ceux qui avaient abandonné la foi des Pères, se souvenaient encore de leur prêtre comme d'un saint. Lors d'un voyage en Turquie vers son ancienne patrie Farassiote, le Père Païssios, accompagné du Père Basile de Stavronikita, put se rendre compte que longtemps après son départ d'Asie Mineure, même les turcs de la région se souvenaient aussi de Hatziefendis comme d'un saint homme de Dieu. Ils rencontrèrent même des gens qu'il avait guéri par ses saintes prières.
Le 11 février 1986, le Patriarcat de Constantinople l'ajouta à la liste des saints de l'Eglise Orthodoxe.
Saint Arsène de Cappadoce avait, par expérience spirituelle, attribué une vertu thérapeutique aux psaumes du Saint Prophète David. C'est le texte que nous présentons ci-après.[2]
Saint Père Arsène de Cappadoce, prie Dieu pour nous!
==========================
PEQUENA BIOGRAFIA DE SAINT ARSENE OF CAPPADOCE1
St. Arsene da Capadócia, também chamado Hatziefendis porque ele completou a peregrinação a Jerusalém, nasceu em Farassa, uma pequena aldeia na Capadócia por volta do ano de 1840. Ele logo se tornou órfão de pai e mãe.
Desde sua infância, ele foi marcado pela presença de Deus e Seus santos. Assim, liderado por seu irmão mais velho Blaise para atravessar uma torrente, ele foi varrido pela corrente e desapareceu. O mais velho rezou para São Jorge, cuja capela ficava perto. Seu irmão mais novo apareceu ao seu lado, ileso, e contou-lhe como São Jorge a cavalo, tirou-o da água e salvou-o. Daquele dia, Theodore - que era o nome dele antes da tonsura monástica - decidiu que ele se tornaria um monge, e nunca mudou de ideia.
Ele foi estudar com a tia que era professora em outra aldeia e, a cada vez que voltava para Farassa, ensinava as outras crianças da aldeia a ler nos livros litúrgicos.
Sua tia queria se casar com ele, ele partiu para Smyrna e lá estudou, além de igreja grega e teologia, armênio, turco e um pouco de francês.
Aos 26 anos, ele foi monge tonsurado e recebeu o nome de Arsene. No entanto, ele não pôde ficar muito tempo no mosteiro de São João Batista, porque ele foi ordenado diácono e enviado de volta a Farassa para servir como professor. Ele então organizou uma daquelas escolas secretas que mantinham a tradição helênica dentro da barbárie dos otomanos.
Aos 30 anos, tornou-se padre, foi para a Terra Santa e estabeleceu-se em Farassa, de onde partiu apenas para o exílio e a morte.
Então, daquele dia, acompanhado por seu cantor pródromo, visitou incessantemente as aldeias vizinhas, ensinando, encorajando, celebrando o Ofício Divino e curando almas e corpos.
Quando os turcos o impediram de realizar seu ministério sagrado, o santo não resistiu, mas muito rapidamente, por uma milagrosa manifestação de Deus, eles retornaram a Saint Arsene e o deixaram, porque ele era um grande milagreiro, e ele Parecia que os elementos obedeciam a sua fervorosa oração diante do trono de Deus. De fato, por um sinal da cruz, por uma oração, por uma palavra inspirada, ele petrificou os agressores e libertou-os quando eles não podiam mais ferir, pararam os desastres naturais, restauraram a harmonia entre os homens, restauraram a saúde de a alma e o corpo para todos aqueles que o apelavam, fossem eles gregos ou turcos!
Ele foi incansavelmente o Bom Pastor para sua ovelha espiritual, protegendo-os do Maligno, de si mesmos, dos lobos capturadores turcos - ou seitas protestantes que começaram a se manifestar mesmo nessas pequenas aldeias perdidas da Capadócia.
Todos vieram para ele, grego ou turco, e ele curou todos sem levar em consideração qualquer pessoa ou raça. Ele viveu de maneira muito simples e nunca aceitou dinheiro daqueles que ele havia curado por sua poderosa intercessão antes de Cristo. Ele era um homem de oração, inteiramente dedicado a seus companheiros, atento ao sofrimento de todas as criaturas de Deus, quaisquer que fossem suas origens ou status na sociedade. Enraizado no céu por sua constante oração, ele sentiu a necessidade de se retirar ainda mais para o reino espiritual da oração e para isso, por dois dias, na quarta e na sexta-feira, ele estava acostumado a permanecer enclausurado em sua cela e não abrir para ninguém.
As almas em perigo que recorreram a ele, como o dispensador do remédio divino - e deve-se notar que de qualquer maneira não havia médicos nesses lugares - achando esses dias a porta fechada, tomou terra do limiar de sua porta e usou-a como um remédio universal que sempre lhes trazia cura. Todos, gregos ou turcos, nunca usaram sua intercessão em vão.
Nos dias em que ele não estava enclausurado em sua cela, ele lia passagens da Sagrada Escritura sobre os doentes e os curava, ou roupas abençoadas que eram trazidas a ele por aqueles que não podiam se mover. Assim que o paciente colocou isso, ele estava bem. Ele também enviou curtas orações escritas em pequenas anotações para aqueles que não podiam ir até ele.
Sua vida foi dividida entre a Igreja onde ele oficiava, a cela onde ele orava, a educação de sua ovelha espiritual e o alívio de doenças e enfermidades daqueles que pediam sua ajuda. Ele curou os cegos, os enfermos, libertou os possuídos, consolou e restaurou Deus nos corações dos homens.
É impossível enumerar todos os milagres de São Arsene da Capadócia, antes ou depois da sua morte abençoada. Por ser, como São João Maximovitch ou São Nectário de Egina, outros grandes taumaturgos, nossos contemporâneos, nos maravilhamos com suas conquistas espirituais, relatadas por testemunhas.
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SMALL BIOGRAPHY OF SAINT ARSENE OF CAPPADOCE1
St. Arsene of Cappadocia, also called Hatziefendis because he had completed the pilgrimage to Jerusalem, was born in Farassa, a small village in Cappadocia around the year 1840. He soon became an orphan of father and mother.
From his childhood he was marked by the presence of God and His saints. Thus, led by his elder brother Blaise to cross a torrent, he was swept away by the current and disappeared. The eldest prayed to St. George whose chapel was nearby. His younger brother appeared at his side, unharmed, and told him how Saint George on his horse, pulled him out of the water and saved him. From that day, Theodore - that was his name before the monastic tonsure - decided that he would become a monk, and never changed his mind.
He went to study with his aunt who was a teacher in another village, and each time he returned to Farassa, he taught the other children of the village to read in the liturgical books.
His aunt wanted to marry him, he left for Smyrna and there studied in addition to Greek Church and theology, Armenian, Turkish and a little French.
At 26, he was tonsured monk and received the name of Arsene. However, he could not stay long at the monastery of St. John the Baptist, because he was ordained a deacon and sent back to Farassa to serve as a teacher. He therefore organized one of those secret schools which maintained the Hellenic tradition within the binding barbarism of the Ottomans.
At the age of 30, he became a priest, went to the Holy Land and settled in Farassa from which he left only for exile and death.
Then, from that day, accompanied by his prodrome cantor, he visited the surrounding villages unceasingly, teaching, encouraging, celebrating the Divine Office and healing souls and bodies.
When the Turks prevented him from carrying out his holy ministry, the saint did not resist, but very quickly, by a miraculous manifestation of God, they returned to Saint Arsene and let him, because he was a great miracle worker, and he It seemed that the elements obeyed his fervent prayer before the throne of God. Indeed, by a sign of the cross, by a prayer, by an inspired word, he petrified the aggressors and liberated them when they could no longer harm, stopped the natural disasters, restored the harmony between men, restored the health of the soul and body to all those who appealed to him, whether they were Greek or Turkish!
He was tirelessly the Good Shepherd for his spiritual sheep, protecting them from the Evil One, from themselves, from Turkish capturing wolves - or Protestant sects that began to manifest themselves even in these small, lost villages of Cappadocia.
All came to him, Greek or Turkish, and he healed them all without regard to any person or race. He lived very simply and never accepted money from those whom he had healed by his powerful intercession before Christ. He was a prayer-man, entirely devoted to his fellows, attentive to the suffering of all God's creatures whatever their origins or status in society. Rooted in the sky by his constant prayer, he nevertheless felt the need to withdraw further into the spiritual realm of prayer and for that, for two days, on Wednesday and Friday, he was used to to remain cloistered in his cell and not open to anyone.
The souls in distress who had recourse to him, as the dispenser of the divine medicine - and it should be noted that there was no way any doctors in these places anyway - finding these days his door closed, took earth from the threshold of his door and used it as a universal remedy that always brought them healing. All, Greek or Turkish, had never used his intercession in vain.
On days when he was not cloistered in his cell, he read passages from Holy Scripture about the sick and healed them, or blessed clothes that were brought to him for those who could not move. As soon as the patient put on these, he was well. He also sent short prayers written on small notes to those who could not come to him.
His life was divided between the Church where he officiated, the cell where he prayed, the education of his spiritual sheep, and the relief of diseases and infirmities of those who asked for his help. He healed the blind, the infirm, freed the possessed, comforted and restored God in the hearts of men.
It is impossible to enumerate all the miracles of Saint Arsene of Cappadocia, before or after his blessed death. Because it is, like Saint John Maximovich or Saint Nectarius of Aegina, other great thaumaturgists, our contemporary, we marvel at his spiritual achievements, reported by witnesses
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Où nous trouver ?
Grande Paroisse NORD-OUEST et NORD-EST (Paroisse Cathédrale N-D de Miséricorde):
NORMANDIE :
CHANDAI (61) et CHAISE-DIEU DU THEIL (27):
* Le Sanctuaire Marial de la
Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Messe journalières en semaine à 10h30
Tous les dimanches, Messe à 10h30 et permanence constante de prêtres pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem")
Tel: 02.33.24.79.58 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Maison Ste Barbe
(Siège de l'Ass Caritative CARITAS E S O F)
15 Rue des 3 Communes
27580 CHAISE-DIEU DU THEIL.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
* Relais Paroissial St Michel
S/ Mme H MARIE, 43 Rue de la Marne
14000 CAEN.Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
-+-
Grande Paroisse "NOUVELLE AQUITAINE" , OCCITANIE (N-D de la Très Sainte Trinité) :
NANTES:
*Groupe de prières et "relais paroissial" St Charbel
18h, Messe le 2ème jeudi de chaque mois et permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h (06.48.84.94.89 ).
ANGOULÊME (Jauldes):
*Paroisse N-D de Toutes Grâces et St Ubald
MAISON NOTRE-DAME
66,Place Schoeneck, LE BOURG
16560 JAULDES.
Tel: 05.45.37.35.13
* Messe les 2èmes et 4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30 suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
* Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.
Permanence régulière d'un prêtre pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):
*Paroisse Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front
ERMITAGE ST COLOMBAN*
Puyroudier (Rte d'Agonac)
24530 LA CHAPELLE FAUCHER.
Tel:05.45.37.35.13
* Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30 et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
LOURDES:
*Relais paroissial St Gregorios de Parumala
* Messes épisodiques ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30
20 Rte de Pau
-+-
CAMEROUN, PAKISTAN ET BRÉSIL:
Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDÉ,
des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Elig Nkouma, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain. De même pour les Paroisses du Brésil et du Pakistan:
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
_____________________________________________________
"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"
"The future is in peace, there is no future without peace"
"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"
(SS Ignatius Aprem II)
Note:
Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes (Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone est une Eglise Orthodoxe-Orientale.
Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.
¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…
Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.
Les offrandes sont libres et non obligatoires.Toute offrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° du montant de votre don).
Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "
Pour l' Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89 ), Métropolite et Soeur Marie-Andre M'Bezele, moniale ( 06.17.51.25.73).
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Nota:
Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone é uma igreja ortodoxa-Leste.
O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.
¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...
Para o serviço pastoral para o Mosteiro como a casa dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não requer qualquer fixo.
As ofertas são livres e não obligatoires.Toute oferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda).
Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"
Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).
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Note:
A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church is an Eastern Orthodox Church.
The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.
¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...
For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.
The offerings are free and not obligatory. However, any taxable income is deducted from your taxable income of 66% of your income.
Write all C B
CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU MONASTÈRE , C'EST SIMPLE...
Le Moine ne rompe pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son amour pour tous les hommes…
A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et intercède pour l’humanité.
Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence, participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le monde…
Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de prière en l'envoyant à l'adresse suivante:
--------------------
DÃO AS INTENÇÕES DE ORAÇÃO mosteiro é
SIMPLES ...
O monge não quebrar a profunda solidariedade que deve unir-los irmãos humanos ... Eles devem respeitar os sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito entre muitos irmãos" e seu amor por todos os homens ...
Através das orações monásticas é toda a Igreja que reza e intercede pela humanidade.
Você sabia? Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa nesta oração subterrâneo imenso poder que irriga o mundo ...
Se desejar, você pode confiar uma intenção de oração, enviando-o para o seguinte endereço:
---------------------
GIVING INTENTIONS OF PRAYER TO THE MONASTERY IS
SIMPLE...
The Monk does not break the deep solidarity that must unite the brothers
Human beings ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the
"The firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...
Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for
humanity.
Do you know ? Each of you, in the secret of his existence, participates in this
Immense current of underground prayer that irrigates the world ...
If you wish, you can entrust us with an intention of prayer by sending it to the following address:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/ maliath taibootho/ full of grace/ moran a'amekh - the Lord is with thee/ mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/ wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ yoldath aloho/ Mother of God/ saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ Amîn Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn
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Lectionnaire pour la Transfiguration de N-S, du 1er Dimanche après la Transfiguration, Pèlerinage à Ste Philomène / Annonces/ Textes patristiques//ELÉMENTS POUR MÉDITER, RÉFLÉCHIR, PRIER ET MIEUX AGIR:
PROGRAMME REMIS A JOUR DE NOS
PROCHAINS RENDEZ-VOUS LITURGIQUES
(France)
▪Le Dimanche 4 AOUT Pèlerinage mensuel à Notre-Dame de Miséricorde,
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10h30, Quadisha Qurbana (Ste Messe) suivie de la BENEDICTION DES VEHICULES
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en l'honneur de SAINT CHRISTOPHE, repas fraternel et réception des fidèles
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*Mardi 6 Aout:
Solennité de la
Transfiguration de
Notre-Seigneur
-Messe à 10h 30 (Programme habituel)
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nous commémorons aussi Son Eminence le Métropolite Alexios Mar Theodosius (De mémoire bénie).
Alors que nous célébrons la Fête de la Transfiguration de notre Seigneur, l'Église orthodoxe de Malankara ainsi que son Eglise fille pour les Européens et leurs missions, commémorons également le saint père que fut Son Eminence Alexios Mar Theodosius Metropolitan, le champion de l'orthodoxie, qui, comme l'apôtre Saint Jean incarnait la pureté du cœur; comme les autres saints apôtres, saint Pierre qui était zélé dans ses convictions; saint Jacques qui illustrait le courage moral.
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L'une des paroles habituelle dans la bouche de Mar Theodosius Thirumeni était:
«Seul un homme converti peut convertir un autre homme; seule une église convertie peut convertir le monde ».
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JEUDI 15 AOUT, DORMISSION ASSOMPTION
de la Très Ste Vierge Marie
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10h30 Quadisha Qurbana (Ste Messe) suivie de la Procession Mariale, d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
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◇Dimanche 18 Août (2ème Dimanche après la Transfiguration) , à 11h , Quadisha Qurbana (Ste Messe) de l'Aumônerie des Africains à CHARTRES (Gasville-Oissème au 9 Rue Charles Péguy)
9h départ du Monastère.
¤ Jeudi 22 Août, Pèlerinage mensuel autour des reliques de Ste Rita et St Charbel. 10h30, Ste Messe d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
◇Dimanche 1er Septembre , PÈLERINAGE PRÉPARATOIRE À LA RENTRÉE SCOLAIRE ET UNIVERSITAIRE sous l'égide de Notre-Dame de Miséricorde et de Saint Augustin.
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10h30 Messe solennelle suivie de la bénédiction des enfants et enseignants suivie d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
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✥ NOUVELLE AQUITAINE, MIDI-PYRENEES:
ANGOULÊME (Jauldes):
◇Dimanche 11 AOÛT à 10h30 (Désservant, Mor Philipose)
◇Dimanche 13 Août (Desservant Mor Philipose), 1er Dimanche après la Transfiguration.
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PÈLERINAGE A SAINTE PHILOMÈNE
◇Dimanche 25 (Désservant, Abouna Simon)
ADRESSE :
MAISON NOTRE-DAME
66,Place Schoeneck,
LE BOURG
16560 JAULDES.
Tel: 05.45.37.35.13
* Messe les 2èmes et 4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30 suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
* Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile. Permanence régulière d'un prêtre pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, ou d’exorcismes, prières de guérison selon les Rites de la Sainte Eglise).
✥ PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):
◇ Messe le Samedi 10 Août à 10h30
ADRESSE :
Paroisse Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front
ERMITAGE ST COLOMBAN*
Puyroudier (Rte d'Agonac)
24530 LA CHAPELLE FAUCHER.
Tel:05.45.37.35.13
* Messe le 2ème samedi de Chaque mois à 10h30 et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, ou d’exorcismes, prières de guérison selon les Rites de la Sainte Eglise).
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✥ ALSACE et "Grand Est":
Visite pastorale pour le
Relais paroissial Sainte Clotilde en
OCTOBRE :
▪︎ 26 ( Trajet du Monastère vers l’Alsace),
▪︎ 27 (Masevaux, Mulhouse, Belfort),
▪︎ 28 (Colmar et alentours),
▪︎ 29 (Ingwiller et environs),
▪︎ 30 (Colmar et alentours, Masevaux), 31 ( Metz Woippy)
Permanence pastorale tous les trois mois. (Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, ou d’exorcismes, prières de guérison selon les Rites de la Sainte Eglise. INSCRIPTIONS : 06.48.89.94.89)
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ADRESSE DU MONASTERE METROPOLITAIN :
Monastère Syo-Orthodoxe de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde
Brévilly,4
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
✥
Aloho m'barekh
Je demande à tous nos fidèles et amis de bien vouloir, de la Transfiguration de Notre-Seigneur (6 Aout) à la Dormition-Assomption de Notre-Dame (15 Août), dire la prière suivante pour leurs prêtres, tous les prêtres; pour les vocations en notre métropolie, les vocations de par le monde…Pour le Monastère et la Métropolie qui est en difficultés financières telle que cela compromet la pérennité de notre essor missionnaire tant en France qu'à l'étranger. Merci.
Avec l'assurance de mon fidèle dévouement.
+Mor Philipose, métropolite.
✥
PRIERE POUR NOS PRÊTRES:
Seigneur Jésus, avec tous les saints prêtres qui nous ont montré le chemin du ciel et qui sont aujourd'hui dans Votre gloire, nous Vous confions :
tous les prêtres que nous connaissons,
ceux que nous avons rencontrés,
ceux qui nous ont aidés,
ceux que Vous nous donnez aujourd’hui comme témoins de la Paternité de Votre Père céleste.
Vous avez appelé chacun de ces baptisés par son nom pour que vivant de votre Bon Saint et vivifiant Esprit, ils se sanctifient avec l'ensemble du Peuple de Dieu.
Parmi ces baptisés,
Vous avez appelé chacun d'eux par un amour de prédilection afin qu''en Vous,Unique, Souverain et Eternel Prêtre, ils soient "sanctifificateurs" ...
Pour chacun d'eux, pour le don de leurs vies , nous Vous louons et nous Vous supplions : gardez-les (Et nous avec eux) dans la fidélité à Votre nom ;
Vous qui les avez consacrés pour qu’en Votre nom, ils soient nos pasteurs,
donnez leur force, confiance et joie pour accomplir leur mission.
Que la Quadisha Qurbana (L'Offrande par Vous, avec Vous et en Vous de Votre Sacrifice non sanglant),
que l'Euchraristie qu’ils célèbrent les nourrisse et leur donne le courage de s’offrir avec Vous pour les brebis que nous sommes ;
qu’ils soient entièrement immergés en Vous, ô Christ miséricordieux afin d'être toujours plus les témoins de Votre pardon afin d'étendre avec nous Votre règne d'Amour, de Vérité, de Justice et de Paix.
Qu'en Vous , Ô Christ Prêtre, ils soient de vrais adorateurs du Père afin de nous enseigner le véritable chemin de la sainteté.
Ô Père Céleste, avec eux, avec nos prêtres, nous nous offrons au Christ "Porte des brebis" pour l'édification et l'unanimité de l’Église tendue vers Vous:
-Qu’elle soit missionnaire dans le souffle de Votre Esprit!
Apprenez-nous à aimer ces prêtres que Vous nous donnez, à les respecter et à les recevoir vraiment comme un don de Votre main, pour qu’avec eux nous accomplissions davantage Votre œuvre pour le salut de tous.
Seigneur, donnez-nous des prêtres,
Seigneur, donnez-nous de nombreux prêtres, Seigneur, donnez-nous de nombreux et saints prêtres !
Amîn.
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SUR LA TRANSFIGURATION,
(Par un auteur syriaque orthodoxe anonyme du 6ème siècle
Homélie attribuée à tort à saint Ephrem (trad. Coune, in L'Année en fêtes, Migne 2000, p. 474) )
« Parmi ceux qui sont ici, certains ne connaîtront pas la mort avant d'avoir vu le règne de Dieu »
Notre Seigneur Jésus Christ a emmené Pierre, Jacques et Jean sur la montagne pour leur montrer la gloire de sa divinité et leur faire connaître qu'il était le Rédempteur d'Israël, comme il l'avait montré par les prophètes.
Il voulait prévenir aussi qu'ils ne soient pas scandalisés à la vue des souffrances librement consenties qu'il allait souffrir pour nous dans sa nature humaine.
Ils le connaissaient en effet comme homme, mais ils ignoraient qu'il soit Dieu ; ils le connaissaient comme fils de Marie, un homme séjournant avec eux dans le monde, mais sur la montagne il leur a fait connaître qu'il était le Fils de Dieu, et Dieu lui-même.
Ils l'avaient vu manger et boire, travailler et se reposer, s'assoupir et dormir, subir l'effroi jusqu'aux gouttes de sueur, toutes choses qui ne semblaient guère en harmonie avec sa nature divine et paraissaient ne convenir qu'à son humanité.
Voilà pourquoi il les a emmenés sur la montagne, afin que le Père l'appelle son Fils et leur montre qu'il était vraiment son Fils et qu'il était Dieu.
Il les a emmenés sur la montagne et leur a montré son Règne avant de manifester ses souffrances, sa puissance avant sa mort, sa gloire avant les outrages et son honneur avant l'ignominie.
Ainsi, lorsqu'il serait pris et crucifié, ses apôtres sauraient qu'il ne l'avait pas été par faiblesse mais par consentement et de son plein gré, pour le salut du monde.
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6 Août : Fête de la Transfiguration / Koodaara Perunnal
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- Soirée :
- Saint Mathieu 16: 27-17: 13
- Matin :
- Saint-Marc 8: 38 - 9: 13
- Avant Quadisha Qurbana :
- Deutéronome16: 13-17
- Psaume 24
- Isaïe, 61: 1-3
- Quadisha Qurbana :
- 1ère de St Jean 2: 23 :
- 23 quiconque refuse le Fils n’a pas non plus le Père ; celui qui reconnaît le Fils a aussi le Père.
- 3: 1 :
- 01 Voyez quel grand amour nous a donné le Père pour que nous soyons appelés enfants de Dieu – et nous le sommes. Voici pourquoi le monde ne nous connaît pas : c’est qu’il n’a pas connu Dieu.
- St Paul aux Romains 11: 25-36 :
- 25 Frères, pour vous éviter de vous fier à votre propre jugement, je ne veux pas vous laisser dans l’ignorance de ce mystère : l’endurcissement d’une partie d’Israël s’est produit pour laisser à l’ensemble des nations le temps d’entrer.
- 26 C’est ainsi qu’Israël tout entier sera sauvé, comme dit l'Écriture : De Sion viendra le libérateur, il fera disparaître les impiétés du milieu de Jacob.
- 27 Telle sera pour eux mon alliance lorsque j’enlèverai leurs péchés.
- 28 Certes, par rapport à l’Évangile, ils sont des adversaires, et cela, à cause de vous ; mais par rapport au choix de Dieu, ils sont des bien-aimés, et cela, à cause de leurs pères.
- 29 Les dons gratuits de Dieu et son appel sont sans repentance.
- 30 Jadis, en effet, vous avez refusé de croire en Dieu, et maintenant, par suite de leur refus de croire, vous avez obtenu miséricorde ;
- 31 de même, maintenant, ce sont eux qui ont refusé de croire, par suite de la miséricorde que vous avez obtenue, mais c’est pour qu’ils obtiennent miséricorde, eux aussi.
- 32 Dieu, en effet, a enfermé tous les hommes dans le refus de croire pour faire à tous miséricorde.
- 33 Quelle profondeur dans la richesse, la sagesse et la connaissance de Dieu ! Ses décisions sont insondables, ses chemins sont impénétrables !
- 34 Qui a connu la pensée du Seigneur ? Qui a été son conseiller ?
- 35 Qui lui a donné en premier et mériterait de recevoir en retour ?
- 36 Car tout est de lui, et par lui, et pour lui. À lui la gloire pour l’éternité ! Amen.
- Saint Luc 9:27-36 :
- 27 Je vous le dis en vérité : parmi ceux qui sont ici présents, certains ne connaîtront pas la mort avant d’avoir vu le règne de Dieu. »
- 28 Environ huit jours après avoir prononcé ces paroles, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et il gravit la montagne pour prier.
- 29 Pendant qu’il priait, l’aspect de son visage devint autre, et son vêtement devint d’une blancheur éblouissante.
- 30 Voici que deux hommes s’entretenaient avec lui : c’étaient Moïse et Élie,
- 31 apparus dans la gloire. Ils parlaient de son départ qui allait s’accomplir à Jérusalem.
- 32 Pierre et ses compagnons étaient accablés de sommeil ; mais, restant éveillés, ils virent la gloire de Jésus, et les deux hommes à ses côtés.
- 33 Ces derniers s’éloignaient de lui, quand Pierre dit à Jésus : « Maître, il est bon que nous soyons ici ! Faisons trois tentes : une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. » Il ne savait pas ce qu’il disait.
- 34 Pierre n’avait pas fini de parler, qu’une nuée survint et les couvrit de son ombre ; ils furent saisis de frayeur lorsqu’ils y pénétrèrent.
- 35 Et, de la nuée, une voix se fit entendre : « Celui-ci est mon Fils, celui que j’ai choisi : écoutez-le ! »
- 36 Et pendant que la voix se faisait entendre, il n’y avait plus que Jésus, seul. Les disciples gardèrent le silence et, en ces jours-là, ils ne rapportèrent à personne rien de ce qu’ils avaient vu.
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Par Saint Ephrem
(v. 306-373), diacre en Syrie, docteur de l'Église . Opera omnia, p. 41 (trad. Brésard, 2000 ans C, p. 292 rév.)
Au moment de la Transfiguration, le témoignage rendu au Fils a été scellé à la fois par la voix du Père et par Moïse et Élie, qui apparaissent auprès de Jésus comme ses serviteurs.
Les prophètes regardent les apôtres Pierre, Jacques et Jean ; les apôtres contemplent les prophètes.
En un même lieu se retrouvent les princes de l'ancienne alliance et ceux de la nouvelle.
Le saint Moïse a vu Pierre le sanctifié, le passeur choisi par le Père a vu le pasteur choisi par le Fils.
Le premier avait autrefois fendu la mer pour que le peuple de Dieu puisse passer au milieu des flots, le second a proposé de dresser une tente pour abriter l'Église.
L'homme vierge de l'Ancien Testament a vu l'homme vierge du Nouveau :
Élie a pu voir Jean.
Celui qui a été enlevé dans un char de feu a vu celui qui a reposé sur la poitrine du Feu (Jn 13,23).
Et la montagne est devenue alors le symbole de l'Église : à son sommet Jésus unifie les deux Testaments que cette Église recueille.
Il a fait connaître qu'il est le Maître de l'un comme de l'autre, de l'Ancien qui a reçu ses mystères, du Nouveau qui a révélé la gloire de ses actions.
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La centralité de la Transfiguration dans la spiritualité orthodoxe
(conférence prononcée par le Métropolite Stephanos de Tallinn
lors de la XXXIe Rencontre Internationale et interconfessionnelle des Religieuses et des Religieux à Neuendettelsau – Allemagne du Sud le 16 juillet 2006)
Quel est le sens de la Transfiguration, l’une des douze grandes fêtes de l’année liturgique et quelles en sont les conséquences pour la vie du monde, c’est à cela que je vais m’efforcer de vous répondre tout en espérant par avance votre indulgence.
Mon propos en effet ne sera jamais qu’un pâle reflet de la profondeur qui se dégage de cet immense mystère.
Bien plus, pour pouvoir s’approcher de la lumière de la Transfiguration, il faut d’abord prendre la résolution de gravir son propre Thabor qui est le lieu du cœur libéré de toutes ses passions.
Si en effet c’est l’Esprit Saint qui nous transfigure, qui fait naître, grandir et vivre le Christ en nous, alors il faut lui faire de la place en nous purifiant de tout ce qui peut faire obstacle au rayonnement de l’Amour divin.
Rappelons-nous de ce que disait déjà le moine Pacôme au 4e siècle : « Dans la pureté de son cœur, l’homme voit le Dieu invisible comme dans un miroir ».
La transfiguration intérieure, soulignait le Patriarche Bartholomée tout récemment, « exige un changement radical ou, pour utiliser le vocabulaire théologique, la metanoïa …
Nous ne pouvons pas être transformés, si nous n’avons pas d’abord été purifiés de tout ce qui s’oppose à la transfiguration, si nous n’avons pas compris ce qui défigure le cœur humain ». (1) Sinon à quoi bon raisonner sur la nature de la grâce, si l’on ne ressent pas en soi son action ?
Avant d’aller plus loin, commençons par voir ce qu’il en est du temps, du moment où se passe l’événement de la Transfiguration.
Saint Nicodème l’Hagiorite, tout comme Eusèbe de Césarée et bien d’autres dans l’Eglise, est convaincu que la Transfiguration eut lieu quarante jours avant la Passion, autrement dit au mois de février et non pas en août comme c’est le cas maintenant et il reprend vertement Meletios d’Athènes, qui prétend que la Transfiguration eut lieu le 6 août, par ces termes :
« il aurait dû appuyer ces dires par quelque témoin et non pas avancer des paroles non contrôlées et non soutenues par des témoignages » et il s’étonne de voir comment « il est possible de croire de telles allégations, qui sont dépourvues de témoignages et de vraies certitudes » ! (2)
Alors, pourquoi le 6 août et non pas au mois de février ? Certainement pour des raisons de pédagogie. Au mois de février en effet, nous tombons en pleine période de Carême, ce qui risque à cause du jeûne propre à ce temps liturgique d’atténuer l’éclat festif de cette solennité, laquelle met en évidence la joie des chrétiens pour la gloire future dont ils seront un jour revêtus.
La fête est donc déplacée en août et non pas de façon fortuite : du 6 août au 14 septembre, jour de l’invention de la Sainte Croix, il y a quarante jours, tout comme il y a quarante jours entre la Transfiguration et la Passion du Christ. Il y a donc bien un lien réel entre le Thabor et le Golgotha.
« Ce syndrome du Thabor-Golgotha, écrit Kallistos Ware, se retrouve dans les textes liturgiques du 6 août. Ainsi les deux premiers stichères des grandes vêpres, qui décrivent le moment de la Transfiguration, commencent d’une manière signifiante par ces mots : avant ta Crucifixion,ô Seigneur !…
Dans le même esprit, aux matines, le premier stichère des laudes débute par ces mots : avant ta précieuse Croix et ta Passion…
Le lien entre la Transfiguration et la Crucifixion est souligné de la même manière dans le kondakion de la fête : Tu t’es transfiguré sur la montagne, Christ notre Dieu, laissant tes disciples contempler ta gloire autant qu’ils le pouvaient, de sorte que, te voyant crucifié, ils puisssent comprendre que ta souffrance était volontaire…
Il convient donc que les disciples du Christ, au moment de la Crucifixion, se souviennent de la théophanie du Thabor et qu’ils comprennent que le Golgotha est également une théophanie.
La Transfiguration et la Passion doivent être comprises dans les termes l’une de l’autre, et également bien sûr, dans les termes de la Résurrection » (3).
Thabor-Golgotha : tout est susceptible d’être transfiguré mais cela n’est possible qu’a travers la Croix, par laquelle la joie est donnée dans le monde entier.
Gloire et souffrance, autrement dit kénose et sacrifice de la Croix d’une part et grande joie de la Transfiguration et de la Résurrection d’autre part, vont donc de pair : dans notre vie comme dans celle du Christ lui-même, Thabor et Golgotha – ces deux collines - constituent bien un seul et même mystère.
Pour nous chrétiens, la leçon est claire : nous sommes présents avec le Christ dans la gloire du sommet de la montagne, nous sommes aussi présents avec lui à Gethsémani et au Golgotha.
Et c’est bien de cela qu’il s’agit : toute notre espérance découle de cette grande certitude, que la Transfiguration conduit à la Croix et la Croix mène à la Résurrection.
Quand nous lisons l’Evangile, nous voyons que de cet événement il se dégage trois moments pour notre édification spirituelle : d’abord la montée, c’est-à-dire l’ascèse, la purification du cœur , la lutte contre les passions ; ensuite le repos, la joie, la contemplation de la présence de Dieu, la communion à Dieu ; et enfin, la redescente dans la plaine, dans le quotidien, dans la banalité de l’instant.
Cette succession constitue la trame de notre existence selon que notre vie dans l’Eglise suit ce rythme comme une sorte de respiration liturgique et plus particulièrement lorsque nous nous préparons à la Divine Eucharistie.
La Transfiguration a, en ce sens, un caractère eschatologique ; elle est, selon les mots de saint Basile, l’inauguration de la glorieuse parousie, du second Avènement du Christ.
Venez, gravissons la montagne du Seigneur jusque dans la maison de notre Dieu et contemplons la gloire de la Transfiguration, gloire que tient du Père le Fils unique de Dieu ; à sa lumière prenons la lumière ; puis, élevés par l’Esprit, nous chanterons dans tous les siècles la consubstantielle Trinité ( doxastikon de la litie ).
Ainsi, d’ « abord nous montons, nous escaladons, nous gravissons le chemin ardu pour arriver aux pieds du Seigneur.
Puis nous communions dans la vision de Dieu, dans la certitude de sa présence dans nos cœurs.
Enfin, nous redescendons au bas de la montagne, pour y retrouver nos frères et sœurs et le monde entier qui ignore Dieu.
Notre monde, en proie aux forces sataniques, livré au péché et aux ténèbres. Tout est lié.
Si vraiment nous parvenons à entrer dans la plénitude de la Transfiguration, ce n’est pas pour la garder jalousement pour nous, pour notre propre rassasiement, pour notre propre satisfaction ni notre propre béatitude.
C’est pour nous remplir de Dieu, nous remplir tellement de sa présence, de sa grâce, de son Esprit, de cet Esprit qui nous brûle comme un feu car l’Esprit Saint est feu ;… le feu qui ne se consume pas ou plutôt qui consume seulement nos impuretés et qui illumine et qui console et qui réjouit et qui fortifie les cœurs … Pour être les témoins de la grâce de Dieu dans le monde » (4).
Reste le plus important à commenter : le thème de la lumière du Thabor. Qu’est-ce que cette lumière qui irradie du Christ sur la montagne et les apôtres ?
C’est, répondent les Pères de l’Eglise, la manifestation de la gloire de Dieu.
« La lumière inaccessible et sans déclin qui a brillé sur le mont Thabor…est l’énergie divine.
Comme telle, elle est la lumière une de la Sainte Trinité », écrit le Père Sophrony, un grand spirituel du XXe siècle.
Mais encore ? En ce jour sur le Thabor, le Christ, lumière qui a précédé le soleil, révèle mystiquement l’image de la Trinité, chantons-nous au cours des vêpres de la fête.
Tout en étant trinitaire, la gloire de la Transfiguration est de même plus spécifiquement christique.
La lumière incréée qui rayonne du Seigneur Jésus le révèle comme « vrai Dieu de vrai Dieu…, consubstantiel au Père », selon la formule du Credo :Lumière immuable, ô Verbe, proclame l’exapostilaire de la fête, Lumière du Père inengendré, dans ta lumière en ce jour au Thabor nous avons vu la lumière du Père, la lumière de l’Esprit qui éclaire le monde et ailleurs, dans laudes, …la voix du Père clairement te proclama son Fils bien-aimé partageant même trône et consubstantiel…
Ce qui fera dire à Saint Jean Damascène :
« le Christ a été transfiguré non pas en assumant ce qu’il n’était pas, mais en manifestant à ses disciples ce qu’il était, ouvrant leurs yeux ».
Et saint André de Crète d’ajouter :
« A cet instant, le Christ n’est pas devenu plus radieux ou plus exalté. Loin de là : il est resté ce qu’il était avant ».
Aussi, selon Paul Evdokimov, « le récit évangélique ne parle pas de la transfiguration du Seigneur, mais de celle des apôtres ».
La Transfiguration au Thabor ne fut pas celle du Christ, disent les Pères de l’Eglise, mais celle des apôtres par l’Esprit Saint.
Avant d’aller plus loin dans notre propos, il convient de préciser « qu’il n’y a pas de juxtaposition de l’humain et du divin en Christ, mais il y a irradiation de la divinité dans l’humanité du Christ, et cette humanité du Christ, qui nous englobe tous, nous communions plus directement avec elle dans les sacrements, c’est-à-dire, précise Olivier Clément, essentiellement dans le baptême et l’eucharistie (5).
C’est une humanité déifiée et donc déifiante, la déification ne signifiant pas une évacuation de l’humain qui serait remplacé par le divin, mais justement une transfiguration, un accomplissement, une plénitude du divin : l’humanité du Christ est pénétrée, transfigurée, par la gloire dont l’imprègne l’Esprit Saint ; c’est un sôma pneumatikon, un «corps spirituel comme dit Paul, c’est-à-dire un corps pénétré par l’Esprit, par la vie divine, par le feu divin ; non pas un corps dématérialisé mais au contraire un corps pleinement vivifié.
De la même manière, par le mystère de l’Eglise, la chair de la terre, assimilée par l’Esprit au corps glorieux du Christ, devient – selon Grégoire Palamas – pour les chrétiens une source intarissable de sanctification ».
La Transfiguration n’a pas été un phénomène circonscrit dans le temps et l’espace.
Le Christ n’a pas changé à ce moment-là : ce sont les apôtres qui ont reçu pour un moment la faculté de voir le Christ tel qu’il était dans sa réalité la plus profonde, afin qu’ils comprennent la signification véritable de la Croix, disent les textes liturgiques et le texte de l’Evangile : Jésus s’entretenait avec Moïse et Elie de sa Passion.
La gloire vient par la Croix et la Croix sera alors l’engloutissement de la mort dans la lumière.
C’est donc parce que les Apôtres ont changé qu’ils ont pu voir le changement, la transfiguration dans la forme divine du Christ ; non pas son essence divine, qui est inatteignable et que par conséquent ils n’auraient pas pu supporter mais ses énergies - en quelque sorte les rayons du soleil - par lesquelles, dans son amour infini, il sort éternellement de lui-même pour se rendre connaissable et visible.
Par la lumière de Dieu les apôtres se sont trouvés pénétrés, illuminés ; ils ont pu se voir, voir Dieu et resplendir à leur tour puisque Dieu, selon Grégoire Palamas, s’est rendu visible non seulement à leur intellect (nous ) mais aussi à leurs sens corporels qui ont été « changés par la puissance de l’Esprit divin ».
Accessible aux sens et à l’intellect, la lumière divine « transcende en même temps toutes les dimensions de notre condition de créatures, nos sens et notre intellect …
L’homme peut donc contempler, avec ses yeux de chair transformés, la lumière du Christ, comme les disciples ont pu, de leurs yeux transfigurés, contempler la gloire du Christ sur le Mont Thabor » (6).
Tout comme les apôtres il nous est possible à nous aussi de voir Dieu avec les sens du corps, non pas les sens ordinaires mais, redisons-le à nouveau, changés par la puissance de l’Esprit divin. Changement contenu, toujours selon Grégoire Palamas, dans « l’assomption même de notre nature par l’union avec le Verbe de Dieu ».
C’est dans la mesure où nous sommes en Christ que l’humanité du Christ pénétrée par la lumière de l’Esprit se communique à notre humanité.
Ainsi, pour Grégoire Palamas, la lumière divine est une donnée pour l’expérience mystique ; c’est le caractère visible de la Divinité, des énergies dans lesquelles Dieu se communique et se révèle à ceux qui ont purifié leurs cœurs.
Palamas en effet s’est trouvé face au problème suivant : comment l’homme peut connaître Dieu tout en reconnaissant en même temps que Dieu est par nature inconnaissable ?
Pour en rendre raison, il explique que Dieu est tout entier essence et tout entier énergie, imparticipable dans son essence mais en même temps participable dans ses énergies.
L’énergie divine c’est donc le mode existentiel de Dieu dans lequel celui-ci se manifeste et se communique. L’énergie divine, c’est Dieu en tant qu’il sort de lui-même.
Pour Olivier Clément, il y a ici antinomie (7): « Dieu tout entier se manifeste et Dieu tout entier ne se manifeste pas ; tout entier il est conçu et tout entier il est inconcevable pour l’intelligence ; tout entier il est participé et tout entier il est imparticipable.
Il y a participation à la vie divine et en même temps il y a transcendance totale et inaccessible de Dieu.
Voilà ce que va tenter de cerner cette distinction de la suressence inaccessible et des énergies participables. Ce n’est pas une séparation. Cela ne veut pas dire … qu’en Dieu il y a une frontière infranchissable : d’un côté l’essence, de l’autre les énergies.
Cela désignerait plutôt deux modes d’existence de Dieu : d’une part, Dieu dans son altérité inobjectivable, dans la profondeur inaccessible de son existence personnelle, qui est amour inépuisable, unitrinité, et d’autre part Dieu dans le don total qu’il fait de lui-même, dans la toute présence qu’il nous donne.
Cette distinction ne met pas en cause l’unité de Dieu…Il ne faut pas dire que tout cela – l’essence et les énergies – est une seule chose, mais que tout cela appartient à un seul Dieu vivant… »
« L’homme a été créé en vue de la déification. Mais l’homme en tant que créature possède aussi sa consistance propre, il n’est pas de nature divine. Pour décrire le mystère de cette union de la personne humaine avec son Créateur, Palamas a écarté l’idée d’une union selon l’essence (kat’ousian ) qui s’applique seulement aux personnes trinitaires entre elles, tout comme celle d’une union selon l’hypostase ou la personne ((kath’ypostasin ) qui ne s’applique qu’à l’union des natures divine et humaine dans la personne du Christ.
Le seul mode d’union avec Dieu possible pour la nature humaine est celui qui s’exerce selon la grâce (kata harin ), c’est-à-dire selon l’énergie, cette énergie divine étant répandue à travers l’Eglise par l’Esprit Saint.
On voit en quoi l’Esprit joue un rôle éminent dans cette doctrine inséparablement théologique et spirituelle… »
C’est seulement ainsi que l’homme deviendra alors de plus en plus homme à mesure qu’il passera de l’ auto-nomie de la déchéance à la théo-nomie libératrice, restaurant la communion perdue avec Dieu (8).
« Celui qui participe à l’énergie divine…devient lui-même, en quelque sorte, lumière ; il est uni à la lumière et avec la lumière il voit en pleine conscience tout ce qui reste caché à ceux qui n’ont pas cette grâce ; il surpasse ainsi non seulement les sens corporels, mais aussi tout ce qui peut être connu ( par l’intelligence ) car les cœurs purs voient Dieu (…) qui, étant la lumière habite en eux et se révèle à ceux qui l’aiment, à ses bien-aimés » (9).
L’union à Dieu, la vision lumineuse est pour l’homme à la fois pleinement objective, pleinement consciente, pleinement personnelle parce que tout être humain porte en lui l’image du Créateur, de sa participation libre à la vie divine.
« L’homme, écrit Cyrille d’Alexandrie, reçut dès l’origine le contrôle de ses désirs et pouvait suivre librement les inclinations de son choix parce que la Déité, dont il est l’image, est libre ».
Ainsi, cette union ne se résout jamais en une intégration de la personne humaine dans l’Infini divin ; elle est au contraire l’accomplissement de sa destinée libre et personnelle.
De là également l’insistance des spirituels byzantins sur la nécessité d’une rencontre personnelle avec le Christ, lieu où, par excellence, ont convergé une fois pour toutes l’expérience de l’homme par Dieu et celle de Dieu par l’homme.
« Ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi » proclame saint Paul.
La théologie de la lumière est donc inhérente à la spiritualité orthodoxe : l’une est impossible sans l’autre. Derrière cette doctrine, on trouve l’idée fondamentale de l’homme fait à l’image et à la ressemblance de Dieu, la Sainte Trinité.
Le thème constant de saint Jean l’Evangéliste est l’union personnelle et organique entre Dieu et l’homme ; pour Saint Paul, nous venons de le voir, la vie chrétienne est avant tout vie en Christ.
Le mystère de la Rédemption signifie donc la récapitulation de notre nature par le Christ, Nouvel Adam et dans le Christ.
Le mystère de la Pentecôte nous rappelle que l’œuvre de notre déification s’accomplit en nous par le Saint Esprit, Donateur de la grâce, celle-ci n’étant pas considérée par les Pères grecs comme un effet créé ; elle est l’énergie même de la Divinité se communiquant dans l’Esprit Saint.
« Tu es devenue belle, mon âme, en t’approchant de ma lumière ; ton approche a attiré sur toi la participation de Ma beauté.
S’étant approchée de la lumière, écrit Grégoire de Nysse, l’âme devient lumière ». La double économie du Verbe et du Paraclet a pour but l’union des êtres créés avec Dieu.
Ici cependant, Créateur et créature ne fusionnent pas en un seul être ; dans la théologie mystique orthodoxe, l’homme ne perd jamais sa propre intégrité.
Même déifié il reste distinct mais non séparé de Dieu : l’homme déifié ne perd pas son libre arbitre mais c’est tout aussi librement, par amour, qu’il se conforme à la volonté de Dieu.
L’homme ne devient pas Dieu par nature, mais il est seulement créé dieu, un dieu par grâce.
L’Eglise Orthodoxe écarte de cette façon toute forme de panthéisme.
Pour saint Syméon le Nouveau Théologien (10) l’expérience de la lumière, qui est la vie spirituelle consciente ( gnosis ), révèle la présence de la grâce acquise par la personne.
« Nous ne parlons pas des choses que nous ignorons, dit-il, mais de ce qui nous est connu nous rendons témoignage. Car la lumière brille déjà dans les ténèbres, dans la nuit et dans le jour, dans nos cœurs et dans nos esprits.
Elle nous illumine, cette lumière sans déclin, sans changement, inaltérable, jamais éclipsée ; elle parle, elle agit, elle vit et elle vivifie, elle transforme en lumière ceux qu’elle illumine.
Dieu est lumière et ceux qu’il rend dignes de le voir le voient comme lumière ; ceux qui l’ont reçu, l’ont reçu comme lumière. Car la lumière de sa gloire précède sa Face et il est impossible qu’Il apparaisse autrement que dans la lumière.
Ceux qui n’ont pas vu cette lumière n’ont pas vu Dieu car Dieu est lumière.
Ceux qui n’ont pas reçu cette lumière n’ont pas encore reçu la grâce car en recevant la grâce, on reçoit la lumière divine et Dieu… »
La fête de la Transfiguration nous rappelle ainsi que le mystère de la déification de l’homme ne peut se réaliser qu’à travers l’illumination de tout l’être, par laquelle Dieu se révèle.
Ce n’est pas un état passager qui ravit, qui arrache pour un moment l’être humain à son expérience habituelle.
C’est une vie pleinement consciente dans la lumière divine, dans la communion incessante avec Dieu.
Dieu en s’incarnant n’a pas seulement sanctifié l’humanité mais aussi le monde entier.
Et le monde est inexorablement lié à l’homme comme « le lieu de Dieu » où se découvre la gloire de la Trinité à la racine même des choses. Pour cette raison, la vocation de l’homme consiste, dans sa liberté personnelle, à transcender l’univers non pas pour l’abandonner mais pour le contenir, lui dire son sens, lui permettre de correspondre à sa secrète sacramentalité, le « cultiver », lui parfaire sa beauté, bref le transfigurer et non pas le défigurer.
La Bible, ne l’oublions pas, présente le monde comme un matériau qui doit aider l’homme à prendre historiquement conscience de sa liberté offerte par Dieu.
C’est dans le monde que l’homme exprime sa liberté et qu’il se présente comme une existence personnelle devant Dieu (11). La conséquence en est que l’homme ne peut faire transparaître Dieu en soi-même sans faire transparaître Dieu dans le monde ou sans se faire transparent comme image de Dieu dans le monde.
Ainsi l’homme représente pour l’univers l’espoir de recevoir la grâce et de s’unir à Dieu car il n ’y a pas de discontinuité entre la chair du monde et celle de l’homme, l’univers est englobé dans la nature humaine.
C’est aussi le risque de la déchéance et de l’échec dès lors que, détourné de Dieu, l’homme ne verra des choses que l’apparence, « la figure qui passe » ( 1 Cor 7,31 ) et leur donnera en conséquence un « faux nom ». Tout ce qui se passe en l’homme a bien une signification universelle et s’imprime sur l’univers.
La révélation biblique nous place devant un anthropocentrisme résolu, « non pas physique mais spirituel puisque le destin de la personne humaine détermine le destin du cosmos » (12).
L’univers ne connaît pas l’homme, mais l’homme connaît l’univers. L’homme a besoin de l’univers, mais l’univers a surtout besoin de l’homme. Autrement dit : l’homme se présente comme l’axe spirituel de tout le créé, de tous ses plans, de tous ses modes parce qu’il est le résumé de l’univers ( microcosme ) et l’image de Dieu ( microtheos ) et parce qu’enfin Dieu s’est fait homme pour s’unir au cosmos tout entier.
Les textes patristiques soutiennent très fréquemment l’idée que l’homme est un être de raison (logikos ) à cause précisément de sa création à l’image même de Dieu. C’est ce qu’affirme entre autres avec netteté saint Athanase le Grand lorsqu’il traite de ce sujet.
De même nous pouvons comprendre que l’homme est créateur car il est à l’image par excellence de son Créateur. Il est aussi souverain car le Christ, à l’image duquel il a été créé, est le Seigneur et le Roi qui domine l’univers.
Il est libre, car il est à l’image de la liberté absolue. Il est enfin responsable pour toute la création comme il en est et la conscience et par-dessus tout le prêtre puisqu’il a pour modèle le Christ, Grand Prêtre. Mais il ne suffit pas de dire que l’homme est microcosme parce qu’il récapitule en lui tout l’univers. Sa vraie grandeur réside dans le fait qu’il est « appelé à être Dieu », à devenir « Eglise mystique » puisqu’il est la jointure entre le divin et le terrestre et que de lui diffuse la grâce sur toute la création (13).
C’est dire que la situation du cosmos, sa transparence ou son opacité, sa libération en Dieu ou son asservissement à la corruption et à la mort dépendent de l’attitude fondamentale de l’homme, de sa transparence ou de son opacité à la lumière divine et à la présence du prochain. C’est la capacité de communion de l’homme qui conditionne l’état de l’univers. Du moins initialement et maintenant en Christ, dans son Eglise.
« La Transfiguration est quelque chose qui concerne la cosmologie, qui concerne notre sentiment même de l’être des choses. L’être des choses est potentiellement sacramentel.
Il y a une potentialité sacramentelle dans la matière, qui s’exprime dans la Transfiguration : le monde a été créé pour être transfiguré. Cette transfiguration, c’est l’homme qui doit l’accomplir ; en Christ qui est l’homme parfait, elle est accomplie mais elle est secrète, elle est enfouie, cachée dans la détresse de l’histoire, et le monde reste figé dans son opacité, par le péché et le refus des hommes.
C’est pourquoi la création tout entière gémit dans les douleurs de l’enfantement du nouveau ciel et de la nouvelle terre.
Il s’agit de faire monter à la surface du monde l’incandescence secrète. L’image employée ici par saint Maxime le Confesseur est justement l’image du buisson ardent.
Le monde en Christ est secrètement, liturgiquement, sacramentellement, buisson ardent, et il s’agit – c’est cela la sanctification – de faire transparaître, à travers les visages et les regards, cette incandescence secrète » (14).
La Transfiguration devient ainsi la clef de l’histoire véritable, qui est l’histoire de la lumière, qui est l’histoire du feu, ce feu toujours présent mais qui a besoin pour tout embraser que des hommes se laissent consumer puisque le cœur de l’homme, quand il est touché par la lumière divine, devient le cœur du monde et communique la lumière, découvre les choses et les êtres dans leur vérité christique, c’est-à-dire dans la lumière de la Transfiguration :
Selon Grégoire Palamas, « l’homme authentique, quand il prend comme chemin la lumière, s’élève ou plutôt est élevé sur les cimes éternelles ; il commence à contempler les réalités qui sont au-delà du monde, mais sans être séparé de la matière qui l’accompagne dès le début, car il ne s’élève pas sur les ailes imaginaires de son raisonnement, mais réellement, par la puissance indicible de l’Esprit » (15).
En fait, ce qu’il nous faut témoigner, c’est que le christianisme est la religion de la personne, de la communion, de la liberté, de la transfiguration non seulement de chaque être mais aussi de tout le cosmos.
Nous ne sommes pas orphelins dans la prison indéfinie du monde : Dieu est la source d’une vie plus forte que la mort, la source de la joie qui vient à nous dans un immense mouvement d’incarnation : l’humain et le divin enfin s’unissent sans se confondre, le Christ est ressuscité.
Toute notre existence est désormais déchiffrée à partir de la lumière qui jaillit du tombeau vide.
Le néant n’existe pas : notre vérité d’homme, dès ici-bas, c’est bien la résurrection.
Aussi, pour celui qui acquiert l’amour, « les ténèbres se dissipent et la lumière véritable paraît déjà » ( Jn 1,8 ). La lumière divine apparaît ici-bas dans le monde, dans le temps.
Elle se révèle dans l’histoire mais elle n’est pas de ce monde, c’est le commencement de la parousie dans les âmes saintes et sanctifiés, prémices de la manifestation finale lorsque Dieu apparaîtra dans sa lumière inaccessible à tous ceux qui demeurent dans les ténèbres des passions, à ceux qui vivent attachés aux biens périssables. A ceux-là, ce jour apparaîtra soudain, inattendu, comme le feu que l’on ne peut supporter. Ceux par contre qui marchent dans la lumière ne connaîtront pas le Jour du Seigneur, car ils sont toujours avec Dieu, en Dieu.
+Stephanos, Métropolite de Tallinn et de toute l’Estonie.
BIBLIOGRAPHIE :
( 1) : Patriarche Œcuménique BARTHOLOMEE: « La Transfiguration exige la metanoïa », in SOP n° 306, Paris – mars 2006, pp.23 -25.
( 2) : P.B.PASCHOS : « La Théologie de la Transfiguration « in EROS ORTHODOXIAS ( en grec ), Ed. Apostoliki Diaconia de l’Eglise de Grèce, Athènes 1978, pp. 51 – 57.
( 3) : Ev.Kallistos WARE : « La Transfiguration du Christ et la souffrance du monde », in SOP n° 294, Paris – janvier 2005, pp. 20-26.
( 4) : Boris BOBRINSKOY : « La Transfiguration » , Homélie. Bussy-en-Othe, 19 août 1995.
( 5) : Olivier CLEMENT : « Saint Grégoire Palamas et la Théologie de la Transfiguration », supplément au SOP n° 131, Paris septembre-octobre 1988, pp. 1 - 17.
( 6) : Michel STAVROU : « La transfiguration du corps et du cosmos dans la théologie byzantine », in SOP n° 247, Paris – avril 2000, pp. 24 – 28.
( 7) : Olivier Clément, loc.cit.
( 8) : Michel Stavrou, loc.cit.
( 9): Grégoire PALAMAS : « Sermon pour la fête de la Présentation de la Mère de Dieu », éd. Sophocles, 176-177.
(10) : Syméon le Nouveau Théologien : Homélie LXXIX.
(11) :Constantin GREGORIADIS : « Le Monde en tant que création et la révolte de l’Humanisme autonome » in CONTACTS n° 57, Paris 1967, pp. 75 – 78.
(12) : Olivier CLEMENT : a) « Questions sur l’Homme », STOCK, Paris 1972 ;
b) « La Résurrection chez Berdiaev », CONTACTS n° 78-79, p.213
(13) : a) Panayotis NELLAS : « Théologie de l’image. Essai d’anthropologie orthodoxe » in CONTACTS n° 84, Paris 1973, pp.261-268.
b) Athanase le Grand : « Incarnation du Verbe »,3, PG 25,101 B ; 4, PG 25, 104 CD
c) R.BERNARD : « L’Image de Dieu d’après saint Athanase », Aubier, Paris 1952, pp. 2 et 91 – 126.
d) Vladimir LOSSKY : « Théologie mystique de l’Eglise d’Orient », Aubier, Paris, 1990, pp. 109 – 129.
e) Nicolas CABASILAS : « La Vie en Christ », 3,PG 150, 572 B.
(14) : Olivier Clément, loc.cit.
(15) : Olivier Clément, loc.cit.
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Hymne Occidentale des 1ères
Vêpres de la Transfiguration:
Quicúmque Christum quæritis,
Oculos in altum tóllite : Illic licébit vísere Signum perénnis glóriæ. Illústre quiddam cérnimus, Quod nésciat finem pati, Sublíme, celsum, intérminum, Antíquius cælo et chao. Hic ille Rex est Géntium Populíque Rex iudáici, Promíssus Abrahæ patri Eiúsque in ævum sémini. Hunc, et prophétis téstibus Iisdémque signatóribus, Testátor et Pater iubet Audíre nos et crédere. Iesu, tibi sit glória, Qui te revélas párvulis, Cum Patre, et almo Spíritu, In sempitérna sæcula. Amen. |
Vous tous qui cherchez le Christ,
portez en haut vos regards : là, vous pourrez contempler l’image de la gloire éternelle. Nous voyons quelque chose de radieux, qui ne saurait souffrir de fin, sublime, incomparable, infini, antérieur au ciel et au chaos. C’est Lui, le Roi des Nations, le Roi du peuple juif, promis au père Abraham et à sa postérité, pour toujours. Les Prophètes l’ont annoncé et en même temps dépeint, son Père lui rend aussi témoignage, et nous ordonne d’écouter et de croire. O Jésus, à vous soit la gloire, qui vous révélez aux petits, avec le Père et l’Esprit vivifiant, dans les siècles éternels. Amen. |
« Regardez ce Jésus brillant comme un soleil, c'est un rayon de la béatitude qui vous est promise,
vous serez un jour rayonnant comme cela.
Ô jour ! ô bonheur éternel ! quand y serai-je ?...
Écoutez les Apôtres, comme ils se sentent épris d'un singulier contentement à la vue de ce spectacle ; ce sont les consolations et les secours que notre bon Jésus nous donne dès cette vie.
Voyez Moïse et Élie à ses côtés qui le contemplent. Tous deux avaient instamment demandé de voir Dieu, et cette grâce leur est accordée, pour vous faire espérer et attendre que rien ne vous sera refusé, de ce que vous demanderez raisonnablement pour votre bien spirituel et éternel.
Car, que vous refuserait celui qui se donne lui-même pour toujours, ou s'il vous refuse quelque chose, qu'avez-vous besoin de cette chose, ayant Dieu qui est tout.
Mais ! ô mon Dieu, je crains à cette parole que j'entends de votre bouche : Écoutez-le.
Car Il me semble que je n'écoute point ce Fils bien-aimé, et cependant il n'y a d'espérance d'être jamais bienheureux, qu'en l'écoutant et en lui obéissant...
Mon fils, la crainte est bonne, pourvu qu'elle soit efficace, et qu'elle te porte à faire ce que tu dois, de peur qu'en y manquant tu ne viennes à être exclus de ton espérance ; et même quoi que tu fasses, il est toujours bon de craindre que tu n'en fasses pas assez, afin que ton espérance soit bien réglée entre le désespoir et la présomption... »
Hayneuve s.j. (1588-1663), Méditations sur la Vie de N.-S. Jésus-Christ Tome V (Transfiguration de Notre-Seigneur, Deuxième point), Édition corrigée, rajeunie et disposée selon l'ordre du Bréviaire romain par M. l'Abbé J.-B. Lobry, Paris, Hippolyte Walzer, 1868. (1ère édition : 1645)
De même que le médicament le plus amer
chasse ce qui est toxique,
ainsi donc la prière jointe au jeûne chasse
les mauvaises pensées.
Assim como o remédio mais amargo
caça, que é tóxico,
e, portanto, a oração anexado ao jejum de caça
maus pensamentos.
Just as the most bitter medicine drives out
poisonous creatures so prayer joined to fasting
drives evil thoughts away.
(Amma Syncletica, Apophtegmes des Pères du Désert)
QUI EST LE PLUS RICHE ?...
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Un jour, un père riche a emmené son fils en voyage dans un village pour lui montrer à quoi ressemble la vie des pauvres.
Ils passaient jour et nuit dans la ferme d’une famille pauvre.
Après leur retour du voyage, le père a demandé à son fils comment il aimait le voyage.
« C’était génial, papa », répondit le fils.
« Alors, qu’avez-vous appris du voyage ? » demanda le père.
Le fils a répondu : « J’ai vu que nous avions un chien, et ils en avaient quatre.
Nous avons une piscine dans notre jardin, et ils ont un ruisseau et une mer sans limites.
Nous avons des lanternes dans notre jardin la nuit, et elles ont les étoiles.
Le père du garçon était sans voix quand il a entendu la réponse du garçon.
Puis son fils a ajouté : « Merci papa de m’avoir montré à quel point les gens peuvent être riches. »
Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/
maliath taibootho/ full of grace/
moran a'amekh - the Lord is with thee/
mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/
wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/
O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/
yoldath aloho/ Mother of God/
saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/
nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./
Amîn
Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn.
PRIERE POUR LES VOCATIONS:
Père, faites se lever parmi les chrétiens
de nombreuses et saintes vocations au sacerdoce,
qui maintiennent la foi vivante
et gardent une mémoire pleine de gratitude de Votre Fils Jésus,
par la prédication de sa parole
et l'administration des sacrements,
par lesquels Vous renouvelez continuellement vos fidèles dans la Grâce du Saint Esprit.
Donnez-nous de saints ministres de Votre autel,
qui soient des célébrants attentifs et fervents de l'eucharistie,
sacrement du don suprême du Christ pour la rédemption du monde, sacrement de la pérennité de Sa présence comme "l'Emmanuel", Dieu présent au milieu et pour le salut de Son Peuple.
Appelez des ministres de Votre miséricorde,
qui dispensent la joie de Votre pardon
par le sacrement de la réconciliation.
Père, puisse notre Église Syro-Orthodoxe francophone accueillir avec joie
les nombreuses inspirations de l'Esprit de Votre Fils
et, qu'en étant docile à ses enseignements,
elle prenne soin des vocations au ministère sacerdotal
et à la vie consacrée.
Soutenez nos Pères dans la Foi, nos Métropolites,les évêques, les prêtres, les diacres,
les personnes consacrées et tous les baptisés dans le Christ, à l'intérieur et à l'extérieur de notre Tradition Syro-Orthodoxe
afin qu'ils accomplissent fidèlement leur mission
au service de l'Évangile.
Nous Vous le demandons par le Christ notre Seigneur, Votre Fils bien-aimé qui vit et règne avec Vous et le Saint Esprit pour les siècles sans fin.
Amîn.
Ô Marie, Mère de Miséricorde et Reine des apôtres, priez pour nous !
__________
ORAÇÃO PELAS VOCAÇÕES:
Pai, deixe repousar entre os cristãos
numerosas e santas vocações ao sacerdócio,
que mantenham viva a fé
e manter uma memória cheia de gratidão Seu Filho Jesus,
pela pregação de sua palavra
e administrar os sacramentos,
pelo qual você renovar continuamente os vossos fiéis na graça do Espírito Santo.
Dê-nos santos ministros do vosso altar,
que estão celebrantes atentos e entusiastas da Eucaristia,
sacramento do dom supremo de Cristo para a redenção do mundo, o sacramento da sustentabilidade da sua presença como "Emmanuel", Deus presente entre e para a salvação de Seu povo.
Chamar ministros de sua mercê,
que fornecem a alegria de Seu perdão
através do Sacramento de reconciliação.
Pai, que nossa Igreja siro-ortodoxo falando alegremente boas-vindas
as numerosas inspirações do Espírito de Seu Filho
e, que sendo obedientes a seus ensinamentos,
ela cuida das vocações ao ministério sacerdotal
e à vida consagrada.
Apoiar nossos pais na fé, nossos metropolitanas, bispos, sacerdotes, diáconos,
pessoas consagradas e todos os baptizados em Cristo, dentro e fora da nossa tradição siro-ortodoxo
de modo que eles fielmente cumprir a sua missão
o serviço do Evangelho.
Você Nós vos pedimos por Cristo, nosso Senhor, Seu amado Filho, que vive e reina contigo eo Espírito Santo para todo o sempre.
Amin.
Ó Maria, Mãe de Misericórdia e Rainha dos Apóstolos, rogai por nós!
Chercher la présence de Dieu...
De toutes mes forces, celles que tu m’as données,
Je T’ai cherché,
Désirant voir ce que j’ai cru.
Et j’ai lutté, et j’ai souffert.
Mon Dieu,
Mon Seigneur,
Mon unique espoir,
Accorde-moi de n’être jamais las de Te chercher,
Qu’avec passion sans cesse je cherche ton visage.
Toi qui m’as donné de Te trouver,
Donne-moi le courage de Te chercher
Et d’espérer Te trouver toujours davantage.
Devant Toi ma solidité : garde-la.
Devant Toi ma fragilité : guéris-la.
Devant Toi tout ce que je sais, tout ce que j’ignore.
Par là où Tu m’as ouvert, j’entre : accueille-moi.
De là où Tu m’as fermé, j’appelle : ouvre-moi.
Accorde-moi de ne pas T’oublier,
Accorde-moi de Te comprendre.
Mon Dieu,
Mon Seigneur,
Accorde-moi de T’aimer.
Saint Augustin
Par Saint Hilaire
(v. 315-367), évêque de Poitiers et docteur de l'Église . Commentaire de l'évangile de Matthieu, 15 ; SC 258 (trad. SC p. 39 rev.)
Cette Cananéenne païenne n'a plus besoin elle-même de guérison, puisqu'elle confesse le Christ comme Seigneur et Fils de David, mais elle demande du secours pour sa fille, c'est-à-dire pour la foule païenne prisonnière de la domination d'esprits impurs.
Le Seigneur se tait, gardant par son silence le privilège du salut à Israël...
Portant en lui le mystère de la volonté du Père, il répond qu'il a été envoyé aux brebis perdues d'Israël, pour que ce soit d'une clarté évidente que la fille de la Cananéenne est le symbole de l'Église...
Il ne s'agit pas que le salut ne soit pas donné aussi aux païens, mais le Seigneur était venu « pour les siens et chez lui » (Jn 1,11), et il attendait les prémices de la foi de ce peuple dont il était sorti, les autres devant être sauvés ensuite par la prédication des apôtres...
Et pour que nous comprenions que le silence du Seigneur provient de la considération du temps et non d'un obstacle mis par sa volonté, il ajoute :
« Femme, ta foi est grande ! »
Il voulait dire que cette femme, déjà certaine de son salut, avait foi – ce qui est mieux encore - dans le rassemblement des païens, à l'heure qui approche où, par leur foi, ils seront libérés comme la jeune fille de toute forme de domination des esprits impurs.
Et la confirmation de cela arrive : en effet, après la préfiguration du peuple des païens dans la fille de la Cananéenne, des hommes prisonniers de maladies d'espèces diverses sont présentés au Seigneur par des foules sur la montagne (Mt 15,30).
Ce sont des hommes incroyants, c'est-à-dire malades, qui sont amenés par des croyants à l'adoration et au prosternement et à qui le salut est rendu en vue de saisir, étudier, louer et suivre Dieu.
Par Saint Jean de Damas (v. 675-749),
moine, théologien, docteur de l'Église .Homélie sur la Transfiguration du Seigneur, 16-18 ; PG 96, 572 (trad. Delhougne, Les Pères commentent, p. 503)
« Une nuée lumineuse les couvrit de son ombre » et les disciples ont été saisis d'une grande crainte en voyant Jésus le Sauveur, avec Moïse et Élie, dans la nuée.
Jadis, il est vrai, quand Moïse a vu Dieu, il est entré dans la nuée divine (Ex 24,18), donnant ainsi à comprendre que la Loi était une ombre.
Écoute ce que dit saint Paul :
-« La Loi, en effet, n'avait que l'ombre des biens à venir, non la réalité même » (He 10,1).
Israël, en ce temps-là, « n'avait pas pu fixer les yeux sur la gloire passagère du visage de Moïse » (2Co 3,7).
« Mais nous, le visage découvert, nous reflétons la gloire du Seigneur et nous sommes transformés d'une gloire en une gloire plus grande, par l'action du Seigneur qui est Esprit » (v. 18).
C'est pourquoi la nuée qui a couvert les disciples de son ombre n'était pas remplie de ténèbres mais de lumière.
En effet, « le mystère resté caché depuis les siècles et les générations a été révélé » (Col 1,26) et la gloire perpétuelle et éternelle est manifestée.
Voilà pourquoi Moïse et Élie, aux côtés du Sauveur, personnifiaient la Loi et les prophètes.
Celui qu'annonçaient la Loi et les prophètes, c'est, en vérité, Jésus, le dispensateur de la vie.
Moïse représente aussi l'assemblée des saints qui se sont endormis jadis (Dt 34,5) et Élie, celle des vivants (2R 2,11), car Jésus transfiguré est le Seigneur des vivants et des morts.
Et Moïse est enfin entré dans la Terre promise, car c'est Jésus qui y conduit.
Autrefois, Moïse avait vu de loin seulement l'héritage promis (Dt 34,4) ; aujourd'hui il le voit clairement.
Par Léon le Grand
(?-440-461), pape de Rome et docteur de l'Église latine. Sermon 51, 2-6 ; SC 74 bis (trad. Véricel, L'Évangile commenté, p. 209 rev.)
« Jésus prit Pierre, Jacques et Jean son frère » et, les ayant amenés sur une haute montagne, il leur manifesta l'éclat de sa gloire.
Car, même s'ils avaient compris que la majesté de Dieu résidait en lui, ils ignoraient que son corps, qui voilait sa divinité, avait part à la puissance de Dieu.
Voilà pourquoi le Seigneur avait promis expressément, peu de jours auparavant, que parmi ses disciples « quelques-uns ici présents ne goûteront pas la mort avant de voir le Fils de l'homme venir dans son Royaume » (Mt 16,28), c'est-à-dire dans l'éclat royal qui convenait spécialement à la nature humaine qu'il avait prise.
Cette transfiguration avait d'abord pour but d'enlever du cœur des disciples le scandale de la croix, pour que l'humilité de la Passion volontairement subie ne trouble pas la foi de ceux qui auraient vu la grandeur de la dignité cachée.
Mais, par une même prévoyance, la transfiguration établissait dans l'Église de Jésus l'espérance destinée à la soutenir, en sorte que les membres du Corps du Christ comprennent quel changement s'opérerait un jour en eux, puisqu'ils étaient appelés à participer à la gloire qu'ils avaient vu resplendir dans leur Chef, dans leur tête.
À ce sujet, le Seigneur lui-même avait dit, parlant de la majesté de son avènement :
« Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père » (Mt 13,43).
Et l'apôtre Paul affirme la même chose quand il dit : « J'estime en effet que les souffrances du temps présent ne sont pas à comparer avec la gloire qui doit se révéler en nous » (Rm 8,18).
Et dans un autre passage :
« Car vous êtes morts et votre vie est désormais cachée avec le Christ en Dieu ; quand le Christ sera manifesté, lui qui est votre vie, alors vous aussi vous serez manifestés avec lui pleins de gloire » (Col 3,3-4).
Par Léon le Grand
(?-440-461), pape de Rome et docteur de l'Église latine. Sermon 51, 2-6 ; SC 74 bis (trad. Véricel, L'Évangile commenté, p. 209 rev.)
« Jésus prit Pierre, Jacques et Jean son frère » et, les ayant amenés sur une haute montagne, il leur manifesta l'éclat de sa gloire.
Car, même s'ils avaient compris que la majesté de Dieu résidait en lui, ils ignoraient que son corps, qui voilait sa divinité, avait part à la puissance de Dieu.
Voilà pourquoi le Seigneur avait promis expressément, peu de jours auparavant, que parmi ses disciples « quelques-uns ici présents ne goûteront pas la mort avant de voir le Fils de l'homme venir dans son Royaume » (Mt 16,28), c'est-à-dire dans l'éclat royal qui convenait spécialement à la nature humaine qu'il avait prise.
Cette transfiguration avait d'abord pour but d'enlever du cœur des disciples le scandale de la croix, pour que l'humilité de la Passion volontairement subie ne trouble pas la foi de ceux qui auraient vu la grandeur de la dignité cachée.
Mais, par une même prévoyance, la transfiguration établissait dans l'Église de Jésus l'espérance destinée à la soutenir, en sorte que les membres du Corps du Christ comprennent quel changement s'opérerait un jour en eux, puisqu'ils étaient appelés à participer à la gloire qu'ils avaient vu resplendir dans leur Chef, dans leur tête.
À ce sujet, le Seigneur lui-même avait dit, parlant de la majesté de son avènement :
« Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père » (Mt 13,43).
Et l'apôtre Paul affirme la même chose quand il dit : « J'estime en effet que les souffrances du temps présent ne sont pas à comparer avec la gloire qui doit se révéler en nous » (Rm 8,18).
Et dans un autre passage :
« Car vous êtes morts et votre vie est désormais cachée avec le Christ en Dieu ; quand le Christ sera manifesté, lui qui est votre vie, alors vous aussi vous serez manifestés avec lui pleins de gloire » (Col 3,3-4).
LE COIN DU CATHECHISME
ET DE LA TRANSMISSION
FAMILIALE:
LA TRANSFIGURATION (COLORIAGES):
Une semaine après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et ils gravirent la montagne pour prier en paix.
Jésus voulait manifester Sa gloire et la cohérence des projets du Père ("Ancienne et Nouvelle Alliance") avant d' affronter les terribles épreuves qu’il allait subir pour assumer notre Rédemption ( l'Oeuvre de notre Salut) .
Il pria longuement, tandis que ses trois disciples l’attendaient, assis un peu plus loin.
Comme l’heure avançait et que la chaleur devenait étouffante, ils sombrèrent dans un profond sommeil.
Mais, brusquement, quelque chose les réveilla.
Pierre, Jacques et Jean se frottèrent les yeux pour être sûrs qu’ils ne rêvaient pas. Là, devant eux, ils virent Jésus qui parlait avec deux hommes, un de chaque côté.
Mais Jésus était resplandissant de lumière, il était "transfiguré".
Son visage et ses vêtements étaient resplendissants. Dans les deux hommes, qui rayonnaient également d’une lumière éclatante, les Apôtres reconnurent Moïse et Élie.
Ils s’entretenaient de ce qui allait bientôt arriver à Jésus à Jérusalem. Émerveillés, les Apôtres ne pouvaient détacher leurs yeux des trois hommes baignés de cette lumière surnaturelle.
Puis Élie et Moïse disparurent.
Pierre était bouleversé, il voulait que cela dure toujours.
« Maître, s’écria-t-il, dressons trois tentes ici, pour toi, pour Moïse et pour Élie ! » Mais Pierre ne se rendait pas compte de ce qu’il disait.
A ce moment-là, une grande nuée enveloppa les trois Apôtres. Et, sortant des nuages, la voix de Dieu se fit entendre, qui disait :
« Celui-ci est mon Fils, que j’aime et que j’ai choisi. Écoutez-le ».
Puis le nuage disparut et, quand les Apôtres regardèrent en direction de Jésus, il était seul et son aspect était habituel.
Jésus les rejoignit et ils redescendirent de la montagne. Les Apôtres étaient encore sous le choc, mais Jésus leur dit :
« Ne racontez à personne ce que vous avez vu jusqu’à ce que je sois ressuscité des morts ».
Pierre, Jacques et Jean se demandaient ce que Jésus voulait dire.
Mais ils étaient sûrs d’une chose, c’est qu’ils avaient assisté à un évènement unique, exceptionnel, et que désormais ils devaient garder le secret...
Ils avaient juste entrevu la gloire de Dieu, qui n’est pas de ce monde.L'icône de la Transfiguration marque l'entrée du hoeur de nos Eglises Syriaques (Au dessus de la "Porte Royale" pour nous indiquer:
*l'Unité entre "Ancienne" et "nouvelle" Alliance,
*la gloire du Christ Premier né d'une multitude de frères, le Fils de Dieu par nature;
*notre appel à la "Divinisation par la Grace"...)
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NOTRE-DAME DU PUY
Dès le Ve siècle, au Puy, Marie rend visible sa maternité divine
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Dédié à Notre Dame de l'Annonciation, le sanctuaire du Puy-en-Velay (sud-ouest de la France) est l’un des plus anciens d'Europe.
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L'abbé Chanai nous en raconte l'histoire. Au IIIème siècle, un 11 juillet du mois de juillet, la Vierge serait apparue à une veuve atteinte de fortes fièvres malignes.
Marie, mère de Dieu, demanda à la vieille femme de se rendre sur le Mont Anis, lieu sacré, encore appelé rocher Corneille, pour les païens bien avant la christianisation, et de s'allonger sur un dolmen.
La veuve en revient guérie. L'un des anges qui entouraient la Vierge lui aurait alors confié ce message : « La Reine du Ciel a choisi ce lieu pour en faire son domaine, y recevoir des prières et les exaucer ».
La vieille femme se rendit à Galabrum où s'était constituée une petite communauté chrétienne sous l'impulsion du prêtre Marcel, envoyé par Austremoine, l'évêque d'Arvernes pour y faire connaître la foi en Jésus-Christ.
Elle transmet le message de l'ange au chef de cette communauté, l'évêque Scutaire. Tous deux se rendent sur les lieux et découvre un cerf qui trace dans la neige tombée dans la nuit les limites du futur sanctuaire.
L'évêque fait aussitôt délimiter l'espace par des branches d'épineux. Le lendemain il les trouvent fleuries et embaumant fortement l'air.
Un premier sanctuaire est construit sur les fondations de l'ancien temple gallo-romain détruit au IVème siècle lorsque l'Empire Romain se rallia à la chrétienté, tout près du dolmen.
Le dolmen fut mit à l'intérieur de l'église, chose tout à fait exceptionnelle.
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A l'intérieur on plaça une statue de la Vierge, qui prenait ainsi la place de l'ancienne divinité païenne vénérée en ce lieu. La consécration de cet oratoire eut lieu un 11 juillet, jour anniversaire de l'apparition et jour où l'on fête aujourd'hui sa dédicace.
Le Chanoine Fayard, historien local, imagine que la date du 11 juillet a pu être choisi pour la dédicace de l’église parce que jour anniversaire de l'apparition de la Vierge sur le dolmen.
Selon la tradition, l'origine du sanctuaire est contemporaine de la proclamation solennelle de la maternité divine de Marie par le concile d'Ephèse(431).
De cette première image de la Vierge vénérée sur le Mont Anis, il ne
reste aucune trace ni copie exacte. On sait seulement qu'elle était en pierre et on suppose que sa forme se retrouve dans les enseignes de pèlerinages frappées au XIIIème siècle.
On y voit une Vierge assise, couronnée et voilée, tenant son enfant sur le bras droit et un sceptre fleurdelisé dans la main droite. La plupart des statues de la Vierge des relais pèlerins de la région semblent en être des copies plus ou moins fidèles, sous le nom, souvent, de Notre-Dame-de-Bon-Secours.
Elle aurait été remplacée, au XIIIème siècle par une vierge en bois de cèdre, baptisée « Vierge Noire », don du Roi Louis XI, Saint Louis, venu en
pèlerinage au Puy en 1254, au retour de la 7ème croisade.
Haute de 71cm, il s'agissait d'une statue de facture orientale, sans doute copte, elle fut brûlée en 1794 par les ultra-révolutionnaires de Louis Guyardin, envoyé de la Convention Nationale dans la Haute-Loire et resté célèbre pour son zèle anticlérical.
Cet acte eut lieu le jour de la Pentecôte, devenue celui de l'Être Suprême.
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La statue visible aujourd'hui dans le chœur de la cathédrale est une réplique réalisée au XVIIème siècle par Philippe Kaeppelin à partir de documents du XIIIème siècle. Elle provient de la chapelle Saint-Maurice-du-Refuge.
Elle fut couronnée sur la place du Breuil par l'évêque du Puy, monseigneur Auguste de Morlhon, au nom du pape Pie IX, le 8 juin 1856, à l'occasion du 62ème anniversaire de la destruction de la précédente effigie.
En ce sanctuaire, d'innombrables pèlerins (parmi lesquels des Papes, des rois, des saints...) ont été réconfortés par la Mère de Dieu. Spécialement à l'occasion des « Grands Pardons » ou « Jubilés ». Le 11 février 1856, le Pape Pie IX a honoré ce sanctuaire du titre de basilique. C'est une façon d'indiquer à tous l'importance, le rayonnement d'un lieu source pour la vie chrétienne.
Le Puy semble donc un lieu majeur choisi très tôt par Marie pour rendre visible et concrète en Europe sa maternité divine. La prière que nous aimons spécialement au Puy est l'Angélus où, trois fois par jour, avec Marie, nous accueillons dans la joie, la venue du Fils de Dieu parmi nous. Nous chantons aussi très souvent le Salve Regina.
SAINT LAURENT
QUI ÊTES-VOUS ?
Saint Laurent est un diacre et martyr romain mort en 258.
C’est lors de la persécution de l’empereur Valérien que Laurent a été martyrisé avec le pape Sixte II et cinq autres diacres. Ils avaient été surpris à célébrer le culte interdit au cimetière St Callixte de Rome.
Alors que tous furent décapités on donna quelques jours de répit à Laurent pour qu’il livre le « trésor » de la communauté. En effet il s’occupait comme diacre, des aumônes et secours aux pauvres. Il se présenta alors à l’empereur avec les pauvres à qui il venait de donner le prétendu trésor. Il fut immédiatement décapité.http://stremi-reims.cef.fr/histoire.html
C’est lors de la persécution de l’empereur Valérien que Laurent a été martyrisé avec le pape Sixte II et cinq autres diacres. Ils avaient été surpris à célébrer le culte interdit au cimetière St Callixte de Rome.
Alors que tous furent décapités on donna quelques jours de répit à Laurent pour qu’il livre le « trésor » de la communauté. En effet il s’occupait comme diacre, des aumônes et secours aux pauvres. Il se présenta alors à l’empereur avec les pauvres à qui il venait de donner le prétendu trésor. Il fut immédiatement décapité.http://stremi-reims.cef.fr/histoire.html
Je dis bien décapité et non brûlé sur un grill comme le raconte la Passion de saint Laurent rédigée plus tard et très imagée. Il est cependant presque toujours représenté, son grill à la main et le palais de l’Escurial près de Madrid, qui est dédié à Laurent, a la forme d’un grill.
http://www.digischool.nl/kleioscoop/escurial.htm
Premier dimanche après la fête de la Transfiguration
- Soirée :
- Saint-Marc 4:21-34
- Matin :
- Saint Mathieu 13: 44-52
- Avant Quadisha Qurbana
- Deuteronome25: 13-16
- Psaume 27
- Ezéchiel 7:1-4
- Quadisha Qurbana (Ste Messe) :
-
- Saint-Jacques 4: 7 :
- 07 Soumettez-vous donc à Dieu, et résistez au diable : il s’enfuira loin de vous.
- 5: 6
- 06 Vous avez condamné le juste et vous l’avez tué, sans qu’il vous oppose de résistance.
- Philippiens 4: 8-20 :
08 Enfin, mes frères, tout ce qui est vrai et noble, tout ce qui est juste et pur, tout ce qui est digne d’être aimé et honoré, tout ce qui s’appelle vertu et qui mérite des éloges, tout cela, prenez-le en compte.
09 Ce que vous avez appris et reçu, ce que vous avez vu et entendu de moi, mettez-le en pratique. Et le Dieu de la paix sera avec vous.
10 J’ai éprouvé une grande joie dans le Seigneur à voir maintenant refleurir vos bonnes dispositions pour moi : elles étaient bien vivantes, mais vous n’aviez pas occasion de les montrer.
11 Ce ne sont pas les privations qui me font parler ainsi, car j’ai appris à me contenter de ce que j’ai.
12 Je sais vivre de peu, je sais aussi être dans l’abondance. J’ai été formé à tout et pour tout : à être rassasié et à souffrir la faim, à être dans l’abondance et dans les privations.
13 Je peux tout en celui qui me donne la force.
14 Cependant, vous avez bien fait de vous montrer solidaires quand j’étais dans la gêne.
15 Vous, les Philippiens, vous le savez : dans les premiers temps de l’annonce de l’Évangile, au moment où je quittais la Macédoine, je n’ai eu ma part dans les recettes et dépenses d’aucune Église, excepté la vôtre.
16 À Thessalonique déjà, vous m’avez envoyé, et même deux fois, ce dont j’avais besoin.
17 Je ne recherche pas les dons ; ce que je recherche, c’est le bénéfice qui s’ajoutera à votre compte.
18 J’ai d’ailleurs tout reçu, je suis dans l’abondance ; je suis comblé depuis qu’Épaphrodite m’a remis votre envoi : c’est comme une offrande d’agréable odeur, un sacrifice digne d’être accepté et de plaire à Dieu.
19 Et mon Dieu comblera tous vos besoins selon sa richesse, magnifiquement, dans le Christ Jésus.
20 Gloire à Dieu notre Père pour les siècles des siècles. Amen.
-
-
- Saint Mathieu 21: 28-32 :
-
- 28 Quel est votre avis ? Un homme avait deux fils. Il vint trouver le premier et lui dit : “Mon enfant, va travailler aujourd’hui à la vigne.”
- 29 Celui-ci répondit : “Je ne veux pas.” Mais ensuite, s’étant repenti, il y alla.
- 30 Puis le père alla trouver le second et lui parla de la même manière. Celui-ci répondit : “Oui, Seigneur !” et il n’y alla pas.
- 31 Lequel des deux a fait la volonté du père ? » Ils lui répondent : « Le premier. » Jésus leur dit : « Amen, je vous le déclare : les publicains et les prostituées vous précèdent dans le royaume de Dieu.
- 32 Car Jean le Baptiste est venu à vous sur le chemin de la justice, et vous n’avez pas cru à sa parole ; mais les publicains et les prostituées y ont cru. Tandis que vous, après avoir vu cela, vous ne vous êtes même pas repentis plus tard pour croire à sa parole.
Prière en l’honneur
de Sainte Philomène:
Sainte Philomène, glorieuse vierge et invincible martyre, vous qui avez enduré sans faiblir de nombreux et terribles tourments, et qui avez préféré répandre votre sang plutôt que de renier la Foi véritable et l’Amour du Christ notre divin Rédempteur, obtenez à ceux qui vous invoquent avec confiance une Foi plus vive, une Espérance plus ferme et une plus ardente Charité.
Daignez intercéder pour moi et me procurer aide et assistance dans les nécessités de cette vie. Je vous prie en particulier de m’obtenir la grâce de …… , si cette requête est conforme au bien de mon âme et contribue à la gloire de Dieu.
Je vous demande votre secours et l’appui de vos prières pour que, servant Notre-Seigneur Jésus-Christ avec toujours plus de fidélité en cette vie passagère, et soutenu par votre assistance à l’heure de la mort, je puisse, auprès de vous, de Notre-Dame et de tous les Saints, avoir le bonheur de Le contempler, de Le louer et de L’aimer pour toute l’éternité. Amîn.
(prière composée par Frère Maximilien-Marie, source: http://leblogdumesnil.unblog.fr )
Oraison :
Daignez Seigneur Jésus, nous faire trouver, dans la protection de sainte Philomène, les secours que réclame notre indigence, afin que nous recevions par son intercession, les grâces dont vous êtes la source et qui nous sont nécessaires pour arriver à la sainteté. Nous vous en supplions, ô Dieu qui vivez et régnez avec le Père et le Saint Esprit dans les siècles de siècles.
Amîn.
PÈLERINAGE A SAINTE PHILOMÈNE
Dimanche 11 AOÛT, (Vénération de sa Relique)
¤Messe à 10h30 suivie d'un repas fraternelle et de la réception
des fidèles*.
Adresse:
Paroisse Syro-Orthodoxe N-D Source de Toutes Grâces
MAISON NOTRE-DAME
66, Place Schoeneck, LE BOURG
16560 JAULDES.
Tel: 05.45.37.35.13
Courriel :asstradsyrfr@laposte.net
*Pour accompagnements spirituels, confessions, prières de délivrances ou d’exorcismes, prières de guérisons intérieures…
Mémoire de Sainte Philomène en ce même sanctuaire les 4èmes dimanches de chaque mois.
Sainte Philomène, qui êtes-vous ?
Le tombeau de cette vierge et martyre, inconnue jusqu'aux premières années du siècle dernier, fut providentiellement découvert aux catacombes, l'an 1802. Dieu a rendu célèbre par tant de miracles la découverte du corps de sainte Philomène; le culte de cette jeune Sainte s'est répandu dans tout l'univers avec une rapidité si merveilleuse; elle a reçu et reçoit de toutes parts des hommages si exceptionnels, qu'elle mérite d'être placée au premier rang parmi les vierges et martyres que vénère l'Église.
Le saint curé d'Ars l'appelait sa chère petite Sainte et faisait des merveilles par son invocation.
D'après les études fort sérieuses des savants, sainte Philomène aurait été une enfant du peuple, immolée au Ier siècle pour Jésus-Christ, à l'âge de douze ou treize ans. L'examen de ses ossements a permis d'apprécier son âge; la fiole de sang desséché trouvée dans sa tombe indique clairement son martyre; les instruments de supplice peints sur la plaque de terre cuite qui fermait le tombeau, les flèches, l'ancre, la torche, nous montrent quels genres de tortures elle a souffert; l'inscription: La paix soit avec toi, Philomène, nous fait connaître son nom vénéré.
C'est à bon droit que sainte Philomène a été appelée la Thaumaturge du XIXe siècle. Aucun Saint peut-être, dans ce siècle, n'a opéré tant de prodiges. On l'invoque dans tous les besoins; mais elle semble s'être déclarée surtout l'amie et la protectrice des petits enfants. De tous les miracles qu'elle a faits, le plus grand est l'explosion de confiance et d'amour qu'elle a excitée en toute l'Église.
Abbé L. Jaud, Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame, 1950.
Les problèmes relationnels dans le mariage
Un homme est venu un jour à mon skite, me disant à quel point il était déprimé, à cause des disputes qu'il avait avec sa femme. Cependant, je n'ai pas trouvé de problème sérieux.
Il râlait à cause de quelque chose, et sa femme râlait à propos d'autre chose, alors ils ne pouvaient pas s'accorder. Dans ce cas, un peu d'"ameublement" était nécessaire. Par exemple, nous pouvons prendre des planches non rabotées.
L'une a un nœud à un endroit, l'autre a un nœud à un autre endroit, et si vous essayez de les assembler, un espace vide apparaîtra entre elles.
Mais, si vous égalisez et rabotez l'une des planches d'un côté, et qu'il en est de même avec l'autre planche avec le même outil de menuisier, elles s'ajusteront rapidement l'une à l'autre, et il n'y aura pas d'espace vide entre elles. (L'ancien Paisios considérait que le couple marié devait avoir un père spirituel commun, qui les aiderait dans la réconciliation de leurs disputes.)
Certains hommes disent :
Certains hommes disent :
"Je ne suis pas compatible avec ma femme, nous sommes des personnes totalement différentes ! Pourquoi Dieu fait-il des choses si étranges ? Dieu ne pourrait-Il pas harmoniser les époux, pour que leurs caractères soient identiques ou semblables, et pour qu'ils puissent vivre ensemble dans la spiritualité ?"
Je leur dis :
Je leur dis :
"Ne comprenez-vous pas que l'harmonie de Dieu réside dans les différentes personnes ? Différentes personnes s'harmonisent.
Que Dieu vous protège d'être les mêmes ! Imaginez que vous ayez tous les deux le même caractère, que se passerait-il si vous vous mettiez tous les deux en colère : vous détruiriez votre maison.
Ou, si vous étiez tous les deux doux et inactifs, tous les deux resteraient dans l'oisiveté !
Si vous étiez tous les deux avares, vous seriez semblables et vous seriez d'accord l'un avec l'autre, mais vous iriez tous les deux en enfer.
Si vous étiez tous les deux des gaspilleurs, seriez-vous capables de sauver votre maison ? Non. Vous démoliriez votre maison et vos enfants finiraient dans la rue.
Si quelqu'un a un mauvais caractère, et épouse quelqu'un avec un mauvais caractère, ils seront les mêmes ou similaires, n'est-ce pas ?
Si quelqu'un a un mauvais caractère, et épouse quelqu'un avec un mauvais caractère, ils seront les mêmes ou similaires, n'est-ce pas ?
Mais, ils s'entretueraient en une seule journée !
Dieu a créé de sorte que le partenaire bon et gentil épouse quelqu'un d'autre, et l'aide, parce qu'il a peut-être toujours eu de la bonne volonté, mais il n'y avait personne pour l'aider, depuis sa naissance."
Même de petites différences dans nos caractères peuvent aider les partenaires à former une famille harmonieuse, car ils se complètent mutuellement.
Dieu a créé de sorte que le partenaire bon et gentil épouse quelqu'un d'autre, et l'aide, parce qu'il a peut-être toujours eu de la bonne volonté, mais il n'y avait personne pour l'aider, depuis sa naissance."
Même de petites différences dans nos caractères peuvent aider les partenaires à former une famille harmonieuse, car ils se complètent mutuellement.
Vous avez besoin d'une pédale d'accélérateur pour faire avancer votre voiture, mais vous avez quand même besoin de la pédale de frein pour vous arrêter au besoin.
S'il y avait une voiture avec seulement une pédale de frein, elle resterait au même endroit pour de bon. S'il y avait une boîte de vitesses mais pas de freins, la voiture ne s'arrêterait pas.
Tu sais ce que j'ai dit à un couple ?
Tu sais ce que j'ai dit à un couple ?
"Vous n'êtes pas faits l'un pour l'autre, parce que vous êtes trop faits l'un pour l'autre !" Les deux étaient trop sensibles. Quelque chose se passait dans la maison. Il était un peu catastrophé en disant :
"Oh, qu'est-ce qui va nous arriver ?" Puis elle disait la même chose : "Oh, qu'est-ce qui va nous arriver ?"
Ils s'entraidaient pour tomber plus vite en désespoir. Ne pourrait-elle pas, au contraire, calmer son mari en disant :
"Attends, ce qui nous est arrivé n'est pas si terrible." J'ai remarqué cela dans de nombreux mariages.
Et, dans l'éducation de leurs enfants, lorsque les personnes sont différentes, les partenaires s'entraident toujours pour donner la bonne éducation à leurs enfants.
Et, dans l'éducation de leurs enfants, lorsque les personnes sont différentes, les partenaires s'entraident toujours pour donner la bonne éducation à leurs enfants.
L'un dit : "Donnons un peu plus de liberté aux enfants", et l'autre freine un peu.
Si les deux sont stricts, ils perdront les enfants.
Mais aussi, si les deux sont trop laxistes, ils les perdront aussi. Lorsqu'ils sont différents, ils sont capables de garder leurs enfants en équilibre.
Ce que je veux dire, c'est que tout dans le mariage est nécessaire. Bien sûr, nous devons veiller à ne pas franchir les frontières, mais nous devons garder à l'esprit que chacun peut s'entraider ; les gens sont là pour s'entraider.
Ce que je veux dire, c'est que tout dans le mariage est nécessaire. Bien sûr, nous devons veiller à ne pas franchir les frontières, mais nous devons garder à l'esprit que chacun peut s'entraider ; les gens sont là pour s'entraider.
Saint Païssios l'Athonite
Où nous trouver ?
Grande Paroisse NORD-OUEST et NORD-EST (Paroisse Cathédrale N-D de Miséricorde):
NORMANDIE :
CHANDAI (61) et CHAISE-DIEU DU THEIL (27):
* Le Sanctuaire Marial de la
Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Messe journalières en semaine à 10h30 (Teléphoner en cas d'absence)
Tous les dimanches, Messe à 10h30 et permanence constante de prêtres pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem")
Tel: 02.33.24.79.58 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Maison Ste Barbe
(Siège de l'Ass Caritative CARITAS E S O F)
15 Rue des 3 Communes
27580 CHAISE-DIEU DU THEIL.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
* Relais Paroissial St Michel
S/ Mme H MARIE, 43 Rue de la Marne
14000 CAEN.Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
PARIS ET REGION PARISIENNE:
* Relais Paroissial Sainte Geneviève Mar Thoma
Permanence pastorale tous les Vendredis et Samedi précédents les 1ers Dimanches de chaque mois.(Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
ALSACE-LORRAINE (Grand Est):
* Relais Paroissial Sainte Sainte Clotilde Permanence pastorale épisodique à organiser sur asstradsyrfr@laposte.net ou par SMS au 06 48 89 94 89 ,Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
Grande Paroisse "NOUVELLE AQUITAINE" , OCCITANIE
(N-D de la Très Sainte Trinité) :
NANTES:
*"relais paroissial" St Charbel
18h, Messe le 2ème jeudi de chaque mois et permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h (06.48.84.94.89 ).
NOUS RECHERCHONS UN LOCAL SUR NANTES POUR DONNER AUX FIDÈLES AU MOINS UN DIMANCHE PAR MOIS LA SAINTE MESSE AINSI QU'UN MEILLEUR SERVICE PASTORAL
ANGOULÊME (Jauldes):
*Paroisse N-D de Toutes Grâces et St Ubald
MAISON NOTRE-DAME
66,Place Schoeneck, LE BOURG
16560 JAULDES.
Tel: 05.45.37.35.13
* Messe les 2èmes et 4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30 suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
* Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.
Permanence régulière d'un prêtre pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):
*Paroisse Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front
ERMITAGE ST COLOMBAN*
Puyroudier (Rte d'Agonac)
24530 LA CHAPELLE FAUCHER.
Tel:05.45.37.35.13
* Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30 et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
LOURDES:
*Relais paroissial St Gregorios de Parumala
* Messes épisodiques ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30
Rte de Pau
ALSACE et "Grand Est":
*Relais paroissial Sainte Clotilde :
*Permanence pastorale tous les trois mois. (Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, ou d’exorcismes, prières de guérison selon les Rites de la Sainte Eglise. INSCRIPTIONS : 06.48.89.94.89)
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
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AFRIQUE ET AMÉRIQUE LATINE :
Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDÉ,
des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain. De même pour les Paroisses du Brésil et d'Amérique Latine:
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
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Ou trouver en France un Prêtre exorciste Orthodoxe Oriental ?
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Pour rejoindre en France un Prêtre exorciste Orthodoxe Oriental ?
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Le 29 de chaque mois a lieu un Pèlerinage de Délivrance et de Guérison à Saint Michel Archange,
aux Saints Archanges
et à Saint Ubald
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au
Monastère Notre-Dame de Miséricorde
Brévilly 4
61300 CHANDAI
Prière pour les familles:
Ô Jésus très aimant, qui, par Vos ineffables vertus et exemples de vie domestique, avez consacré la Famille choisie pour Vous sur la terre, jetez un regard de Miséricorde sur notre famille et daignez recevoir l’offrande que nous Vous faisons de nous- même et consacrer les membres de cette famille qui, prosternée à vos pieds, Vous supplie de lui être propice. Souvenez-Vous que ce foyer Vous appartient, comme s'étant voué et consacré à Vous pour Vous honorer d'un culte particulier. Protégez notre famille dans Votre Bonté, délivrez notre foyer de tous périls, secourrez notre communauté de vie dans toutes ses nécessités, accordez à notre famille la force de persévérer toujours dans l'imitation de Votre Sainte-Famille, afin que, fidèlement attachée à Votre Amour tout le temps de sa vie mortelle, elle puisse enfin chanter Vos éternelles louanges dans les Cieux. Ô Marie, très douce Mère, nous implorons Votre protection, bien persuadés que Votre Divin et unique Fils exaucera Vos prières. Et Vous aussi, très glorieux Patriarche Saint-Joseph, unissez l'appui de votre paternel patronage à la douce intercession de notre Mère miséricordieuse qui, avec vous, remettra nos vœux entre les mains du Christ- Jésus notre Divin Rédempteur et Médiateur, Lui qui, étant Dieu, vit et règne avec le Père, dans l’unité du St Esprit pour les siècles des siècles .Amîn.
Jésus, Marie, Joseph, éclairez-nous, secourez-nous, conduisez- nous au Christ Sauveur ! Amîn.
Prière à St Michel:
Saint Michel Archange, défendez-nous dans le combat; soyez notre protecteur contre les méchancetés et les embûches du démon. Que Dieu lui commande, nous vous en supplions ; et vous, prince de la milice céleste, par le pouvoir divin qui vous a été confié, précipitez au fond des enfers Satan et les autres esprits mauvais qui parcourent le monde pour la perte des âmes. Amîn.
Laissez-vous fléchir, Seigneur : que l'intercession du bienheureux Ubald votre Confesseur et Pontife, unie à celles de la Reine des Anges et de Saint Michel Archange,nous obtienne votre secours ; étendez sur nous votre main miséricordieuse pour nous défendre contre toutes les perfidies du démon.
Saint Ubald, puissant intercesseur dans l'expulsion des mauvais esprits et pour apporter paix et concorde, priez pour nous (3 fois)
(Une protection contre les démons et les personnes malveillantes ? -La Croix reliquaire de St Ubald (En argent) en souscription (20 euros) à commander au Monastère Syro-Orthodoxe N-D de Miséricorde. Brévilly 4. 61300 CHANDAI (FRANCE) * où le 29 de chaque mois a lieu un Pèlerinage de Délivrance et de Guérison à Saint Michel Archange , aux Saints Archanges et à Saint Ubald
* Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, ou d’exorcismes, prières de guérison selon les Rites de la Sainte Eglise).
Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe. Les offrandes sont libres et non obligatoires.
Toute offrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° de votre revenu).
Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "
Pour l’Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89), Métropolite et Sœur Marie-André Mbezele, moniale (06.17.51.25.73).
ADRESSE DU MONASTERE où vous pouvez confier vos intentions de prières et envoyer tous courriers:
Monastère Syro-Orthodoxe de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly 4,
61300 CHANDAI (FRANCE)
Tel: 0233247958
0648899489
Courriel: asstradsyrfr@yahoo.com
✥
"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"
"The future is in peace, there is no future without peace"
"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"
(SS Ignatius Aprem II)
Note:
Eglise Métropolitaine fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes (Malankare) pour l'Europe et ses missions, notre Eglise Syro-Orthodoxe de Mar Thoma, située en francophonie et ses missions d'Afrique, du Brésil, Caraïbes et en Amérique latine* est une Eglise Orthodoxe-Orientale.
Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.
¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…
Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.
Les offrandes sont libres et non obligatoires.Toute offrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° de votre revenu).
Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "
Pour l’Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89), Métropolite et Sœur Marie-André M'Bezele, moniale (06.17.51.25.73).
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Nota:
A Igreja Metropolitana fundada graças ao ímpeto missionário da Igreja Ortodoxa Síria das Índias (Malankare) para a Europa e suas missões, nossa Igreja Siro-Ortodoxa de Mar Thoma, localizada em Francofonia e suas missões da África, Brasil, do Caribe e da América Latina * é uma Igreja Ortodoxa Oriental.
O mosteiro siríaco é um centro de oração pela unidade das igrejas apostólicas, a unanimidade do testemunho cristão e a paz do mundo.
¤ Pastoral em várias regiões da França para: acompanhamento espiritual, sacramentos, sacramentais (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações para cura) ...
Para os serviços pastorais prestados ao mosteiro como a recepção dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não exigimos nenhum pagamento fixo.
As ofertas são gratuitas e não são obrigatórias, no entanto, qualquer oferta é deduzida da sua renda tributável em 66% da sua renda.
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Para a capelania francófona siro-ortodoxa de africanos que vivem na França, entre em contato com os chefes: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-André M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).
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Metropolitan Church founded thanks to the missionary impetus of the Syrian Orthodox Church of the Indies (Malankare) for Europe and its missions, our Syro-Orthodox Church of Mar Thoma, located in Francophonie and its missions from Africa, Brazil, of Caribbean and Latin America * is an Eastern Orthodox Church.
The Syriac Monastery is a Prayer Center for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.
¤ Pastoral office in various regions of France for: spiritual accompaniment, sacraments, sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers for healing) ...
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Nota:
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El monasterio siríaco es un centro de oración por la unidad de las iglesias apostólicas, la unanimidad del testimonio cristiano y la paz del mundo.
¤ Presencia pastoral en varias regiones de Francia para: acompañamiento espiritual, sacramentos, sacramentales (bendiciones, oraciones de liberación o exorcismo, oraciones para sanar) ...
Para los servicios pastorales prestados al monasterio como la recepción de los fieles para estancias cortas o retiros espirituales, no requerimos ninguna reparación.
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