PRIÈRES PRÉPARATOIRES A LA RENTRÉE SCOLAIRE ET UNIVERSITAIRE (Août Septembre 2019) et RENTRÉE DES CATÉCHISMES ET DU PATRONAGE/ Vie Monastique Augustinienne / Règle de St Augustin

PRIÈRES PRÉPARATOIRES A LA RENTRÉE SCOLAIRE ET UNIVERSITAIRE

Rejoignez-nous pour fêter St Augustin dès le 27 août ,

avec Sainte Monique , oui, rejoignez-nous pour fêter St Augustin !
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Chers amis, Qui étaient Monique, qui était Augustin?

Ce saint est philosophe, théologien et docteur de l’Eglise d'Occident depuis 1298.

Il est né en Algérie en 354. Il est l’un des 4 pères de l’Eglise Latine ( avec St Ambroise, St Jérôme et Grégoire 1er).

Si certains Orthodoxes du groupe Bysantino-slave émettent quelques réserves sur certains aspects approximatifs (Et pour cause!) de sa théologie trinitaire (A l'instar de nombreux autres Pères, y compris Orientaux), nos Eglises Orthodoxes Orientales l'ont en grande estime, particulièrement l'Eglise Copte Orthodoxe.

Notre Monastère, avec ses deux antennes de France et du Cameroun, est soumis à la Règle qu'il rédigea pour ses moines et compléta par deux Lettres pour ceux de ses Clercs qui, avec lui, lorsqu'il était Évêque, voulurent mener la vie Monastique.

C'est l'exemple des moines Coptes et Éthiopiens qu'il voyait vivre à Rome qui lui inspira d'ailleurs la rédaction de cette Règle de vie à laquelle, pour notre part, nous n'avons fait qu'adjoindre la "Lettre sur l'Amour" d'un autre grand "Docteur de la Charité": Saint Jacques de Saroug.

Ainsi, notre Monastère qui naquit dans la Tradition Occidentale (Latine) pour rejoindre la Tradition originelle et orientale (Syro-Orthodoxe) respire t-il avec les deux poumons de cette Eglise qui, quoique fassent les hommes, reste Une dans son Chef, le Christ.

Augustin écrivit de nombreux ouvrages. Parmi les plus célèbres, vous avez : les Confessions, De la Trinité, ou encore La Cité de Dieu.

------------ St Augustin est fêté le 28 août----------------

ANNONCE LITURGIQUE:

*Mercredi 28, Pèlerinage préparatoire à la Rentrée Scolaire et universitaire.
10h30, Messe avec bénédiction des enfants et jeunes-gens suivie du programme habituel (Prière pour l'unité, réception des fidèles...).

*Le 29 Août, visite des familles par Mor Philipose en région parisienne.

*Les 30 et 31 Août, permanence pastorale de Mor Philipose à Paris.
*Le 31 à 15 h départ de Région Parisienne pour le Pèlerinage à de Notre-Dame de Miséricorde (Retour à Paris le dimanche 1er en soirée)

*Dimanche 1er Septembre,

Pèlerinage mensuel au Monastère, en Normandie, à Notre-Dame de Miséricorde

et aux Saints du Kerala,

clôture des journées de prières préparatoires à la Rentrée Scolaire et universitaire:
10h30, Messe avec bénédiction des enfants et jeunes-gens suivie du programme habituel (Prière pour l'unité, réception des fidèles...).

Ô Marie Trône de la Sagesse Incarnée, Saint Augustin, priez pour nos écoliers, étudiants et leurs professeurs, intercédez pour eux devant le Trône de la Grâce Divine !

Pour déposer vos intentions de prières, appelez-nous au :
Tel: 02.33.24.79.58 ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

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ORAÇÕES PREPARATÓRIAS NA ESCOLA ESCOLAR E UNIVERSITÁRIA

Junte-se a nós para celebrar Santo Agostinho em 27 de agosto 

com Santa Mônica, junte-se a nós para celebrar Santo Agostinho

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Queridos amigos, Quem era Monica, quem era Agostinho?

Este santo é um filósofo, teólogo e doutor da Igreja Ocidental desde 1298.

Ele nasceu na Argélia em 354. Ele é um dos quatro pais da Igreja Latina (com São Ambroise, São Jerônimo e Gregório I).

Se alguns Ortodoxos do grupo Bysantino-eslavo têm algumas reservas sobre alguns aspectos aproximados (e por uma boa razão!) De sua teologia trinitária (como muitos outros Padres, incluindo orientais), nossas Igrejas Ortodoxas Orientais têm em grande estima especialmente a Igreja Copta Ortodoxa.

O nosso mosteiro, com os seus dois ramos da França e dos Camarões, está sujeito à regra que ele escreveu para seus monges e completou por duas cartas para aqueles de seus funcionários que, com ele, quando ele era bispo, queria levar a vida monástica.

Este é o exemplo dos monges coptas e etíopes que ele vivia em Roma, que lhe inspiraram a elaboração desta Regra de Vida, da qual, de nossa parte, só nos unimos à "Carta sobre o amor "de outro grande" Doutor da Caridade ": Saint Jacques de Saroug.

Assim, nosso mosteiro que nasceu na Tradição Ocidental (latim) para unir-se à Tradição Oriental e Oriental (Siro-Ortodoxa) respira com os dois pulmões desta Igreja que, embora faça os homens, permanece Um em seu Chefe, o Cristo.

Agostinho escreveu muitos trabalhos. Entre os mais famosos, você tem: Confissões, da Trindade, ou a cidade de Deus.

----------------- Santo Agostinho é comemorado em 28 de agosto -------------------------- -

ANÚNCIO LITÚRGICO:

* Quarta-feira, 28, Peregrinação Preparatória à Escola e Universidade.
10:30, Missa com bênção de crianças e jovens, seguida do programa habitual (Oração pela unidade, recepção dos fiéis ...).

* 29 de agosto, visita da família de Mor Philipose na região parisiense.

* 30 e 31 de agosto, residência pastoral de Mor Philipose em Paris.
* 31 a 15 horas de partida da região de Paris para a peregrinação a Notre-Dame de Miséricorde (Regresso a Paris no domingo, 1 da noite)

* Domingo, 1º de setembro, Peregrinação Mensal ao Mosteiro, Normandia, Nossa Senhora da Misericórdia e aos Santos de Kerala, dias de encerramento das orações preparatórias para a entrada da Escola e da Universidade:
10:30, Missa com bênção de crianças e jovens, seguida do programa habitual (Oração pela unidade, recepção dos fiéis ...).

Ó Maria Trono da Sabedoria Encarnada, Santo Agostinho, reze por nossos alunos, alunos e professores, interceda por eles diante do trono da Graça Divina

Para enviar suas intenções de oração, ligue para:
Tel: 02.33.24.79.58 ou: 06.48.89.94.89 (por texting deixando seus detalhes)
Email: asstradsyrfr@laposte.net

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PREPARATORY PRAYERS AT THE SCHOOL AND UNIVERSITY SCHOOL

Join us to celebrate St. Augustine August 27 

with St. Monica, join us to celebrate St Augustine

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Dear friends, Who were Monica, who was Augustine?

This saint is a philosopher, theologian and doctor of the Western Church since 1298.

He was born in Algeria in 354. He is one of the four fathers of the Latin Church (with St Ambroise, St Jerome and Gregory I).

If some Orthodox of the Bysantino-Slavic group have some reservations about some approximate aspects (and for good reason!) Of his Trinitarian theology (Like many other Fathers, including Orientals), our Eastern Orthodox Churches have in great esteem especially the Orthodox Coptic Church.

Our Monastery, with its two branches of France and Cameroon, is subject to the Rule which he wrote for his monks and completed by two Letters for those of his Clerks who, with him, when he was Bishop, wanted to lead life Monastic.

This is the example of the Coptic and Ethiopian monks he saw living in Rome which inspired him the drafting of this Rule of Life to which, for our part, we only joined the "Letter on the Love "of another great" Doctor of Charity ": Saint Jacques de Saroug.

Thus, our monastery which was born in the Western Tradition (Latin) to join the original and Eastern Tradition (Syro-Orthodox) breathes with the two lungs of this Church which, although make the men, remains One in its Chief, the Christ.

Augustine wrote many works. Among the most famous, you have: Confessions, Of the Trinity, or The City of God.

----------------- St Augustine is celebrated on August 28 -----------

LITURGICAL ANNOUNCEMENT:

* Wednesday, 28, Preparatory Pilgrimage to the School and University Back.
10:30, Mass with blessing of children and young people followed by the usual program (Prayer for unity, reception of the faithful ...).

* August 29, family visit by Mor Philipose in the Paris region.

* August 30 and 31, pastoral residence of Mor Philipose in Paris.
* 31 to 15 hours departure from Paris Region for the pilgrimage to Notre-Dame de Miséricorde (Return to Paris on Sunday 1st in the evening)

* Sunday 1st September, Monthly Pilgrimage to the Monastery, Normandy, Our Lady of Mercy and the Saints of Kerala, closing days of preparatory prayers to the School and University entrance:
10:30, Mass with blessing of children and young people followed by the usual program (Prayer for unity, reception of the faithful ...).

O Mary Throne of Incarnate Wisdom, Saint Augustine, pray for our students, students and their teachers, intercede for them before the throne of Divine Grace

To submit your prayer intentions, call us at:
Tel: 02.33.24.79.58 or: 06.48.89.94.89 (By texting leaving your details)
Email: asstradsyrfr@laposte.net

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ORACIONES PREPARATORIAS EN LA ESCUELA Y LA ESCUELA UNIVERSITARIA

Únase a nosotros para celebrar San Agustín el 27 de agosto 

con Santa Mónica, únase a nosotros para celebrar San Agustín

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Queridos amigos, ¿Quién fue Mónica, quién fue Agustín?

Este santo es filósofo, teólogo y médico de la Iglesia occidental desde 1298.

Nació en Argelia en 354. Es uno de los cuatro padres de la Iglesia latina (con San Ambroise, San Jerónimo y Gregorio I).

Si algunos ortodoxos del grupo Bysantino-Slavic tienen algunas reservas sobre algunos aspectos aproximados (¡y por una buena razón!) De su teología trinitaria (como muchos otros Padres, incluidos los orientales), nuestras Iglesias ortodoxas orientales tienen una gran estima especialmente la Iglesia copta ortodoxa.

Nuestro Monasterio, con sus dos ramas de Francia y Camerún, está sujeto a la Regla que escribió para sus monjes y completada por dos Cartas para aquellos de sus Empleados que, con él, cuando era Obispo, querían llevar la vida. monástica.

Este es el ejemplo de los monjes coptos y etíopes que vio viviendo en Roma que lo inspiraron en la redacción de esta Regla de Vida a la que, por nuestra parte, solo nos unimos a la "Carta sobre El Amor "de otro gran" Doctor de la Caridad ": San Jacques de Saroug.

Por lo tanto, nuestro monasterio que nació en la tradición occidental (latín) para unirse a la tradición original y oriental (siro-ortodoxa) respira con los dos pulmones de esta Iglesia que, aunque hacen a los hombres, sigue siendo uno en su jefe, el Cristo.

Agustín escribió muchas obras. Entre los más famosos, tienes: Confesiones, De la Trinidad o La Ciudad de Dios.

----------------- San Agustín se celebra el 28 de agosto -------------

ANUNCIO LITURGICO:

* Miércoles 28, Peregrinación preparatoria a la escuela y la universidad de regreso.
10:30, Misa con bendición de niños y jóvenes seguida del programa habitual (Oración por la unidad, recepción de los fieles ...).

* 29 de agosto, visita familiar de Mor Philipose en la región de París.

* 30 y 31 de agosto, residencia pastoral de Mor Philipose en París.
* Salida de 31 a 15 horas desde la región de París para la peregrinación a Notre-Dame de Miséricorde (Regreso a París el domingo 1 de la tarde)

* Domingo 1 de septiembre, Peregrinación mensual al Monasterio, Normandía, Nuestra Señora de la Misericordia y los Santos de Kerala, días de cierre de oraciones preparatorias a la entrada de la Escuela y la Universidad:
10:30, Misa con bendición de niños y jóvenes seguida del programa habitual (Oración por la unidad, recepción de los fieles ...).

Oh María Trono de la Sabiduría Encarnada, San Agustín, reza por nuestros alumnos, alumnos y sus maestros, intercede por ellos ante el trono de la Divina Gracia

Para enviar sus intenciones de oración, llámenos al:
Tel: 02.33.24.79.58 o: 06.48.89.94.89 (enviando un mensaje de texto dejando sus datos)
E-mail: asstradsyrfr@laposte.net 

RENTRÉE DES CATÉCHISMES ET

DU PATRONAGE,

Inscriptions du

Mercredi 4 Septembre au Mercredi 2 Octobre

autour de

VERNEUIL (27) ET L'AIGLE (61)

Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

De l’importance de la part monastique dans la

vie de notre glorieux Père Saint Augustin.

Saint Augustin remettant sa Règle à ses disciples.

De tous les Pères de l’Eglise, Saint Augustin est, avec Origène, le plus important, tant par la quantité et la valeur de ses écrits, que par l’influence qu’ils exercèrent.

Or, s’il y a une chose qui me surprend particulièrement en nos temps, c’est la quasi ignorance qu’ont de nombreux chrétiens du rôle de Saint Augustin dans l’histoire et pour le développement du monachisme occidental.
On pourrait presque dire que – quand on parle de vie monastique – le plus grand nombre de nos contemporains pose une espèce d’équation : moine = bénédictin ; tandis que lorsque on cite le nom de Saint Augustin on ne semble retenir que son expérience personnelle de conversion puis sa prédication et ses écrits sans attacher d’importance à sa Règle.
Pourtant la Règle de Saint Augustin est sans conteste la première des Règles monastiques occidentales !

Saint Augustin est né le 13 novembre 354.
A cette date, Saint Antoine le Grand est mort depuis deux ans, Saint Pacômeest mort depuis huit ans, et Saint Basile le Grand est âgé de vingt-six ans.
La « Vie de Saint Antoine », écrite par Saint Athanase, voit le jour en 357, les textes de Saint Pacôme, tout comme les lettres de Saint Jérôme concernant la vie et l’ascèse monastiques ne seront connues en Occident que dans le dernier quart du IVe siècle.
Saint Augustin, jeune homme, ignore tout de cette littérature.

Dans les « Confessions », plus encore que sa propre biographie c’est son itinéraire spirituel vers la vie monastique que Saint Augustin a retracé.
Pour mémoire souvenons-nous que, dans sa jeunesse, Augustin de Thagaste est en quête d’amitié, a soif de bonheur, est épris de beauté… 
Dans le cours de ses études, la lecture de l’ « Hortensius » de Cidéron l’oriente vers la recherche de la sagesse, mais la foi dans laquelle il a été éduqué par Sainte Monique n’y résiste pas : en effet, Augustin oppose foi et raison ; les textes de la Sainte Ecriture lui semblent tout à la fois obscurs et confus ; leur style paraît par trop simple à cet amoureux des belles lettres.
C’est alors qu’il est entraîné par les manichéens, eux qui lui ont promis de le conduire à la sagesse sans avoir à passer par la foi. Il adhère à leur doctrine pendant plusieurs années, tandis qu’il enseigne à Carthage, puis à Rome. 
Mais à Rome, justement, Augustin commence à prendre des distances avec le manichéisme qui le déçoit ; il tend au scepticisme… C’est alors que, nommé professeur à Milan, il fait la connaissance de Saint Ambroise et du platonisme.

Un jour, Ponticien (Ponticianus) qui occupait un poste en vue à la cour mais qui, comme eux, était originaire d’Afrique du Nord, vint rendre visite à Augustin et à son ami Alype (Alypius). 
Ponticien était chrétien, et c’est de sa bouche que pour la première fois, Augustinet Alype entendirent parler de Saint Antoine, de la vie monastique et du groupe d’anachorètes, protégé par Saint Ambroise, qui vivait hors les murs de Milan. 
Ce fut là une véritable révélation, une sorte d’électrochoc spirituel, un moment absolument décisif. Douze années s’étaient écoulées depuis sa lecture de l’ « Hortensius », douze années de déceptions et d’impasses dans la recherche de la sagesse : Augustin avait épuisé les voies de la philosophie et ne se trouvait pas plus avancé. Et voici que le récit de Ponticien lui révélait que des hommes simples, armés de leur seule humilité, gagnaient le ciel après avoir conquis dès ici-bas la vertu et la paix intérieure qu’il n’avait pu atteindre jusqu’alors !
On connaît la suite : l’agitation intérieure extrême qui se fait dans l’âme d’Augustin, les derniers combats qui se livrent dans son âme jusqu’au moment où, dans le fond du jardin, il entend ce « Tolle! Lege ! Prends ! Lis ! » qui emporte sa conversion : conversion qui l’amène au baptême et enracine définitivement en lui l’orientation monastique.

Pour Saint Augustin il y a une étroite corrélation entre devenir chrétien et devenir moine !

Nicolo di Pietro (+ 1415) : la visite de Ponticien à Augustin et Alype
(tempera sur bois – musée des Beaux Arts de Lyon) :
Au centre du tableau, Augustin qui est en train de jouer aux échecs avec Alype (à gauche) reçoit
la visite de Ponticien (à droite) : son récit les fascine au point qu’ils restent en suspens… 

Converti en 384, Augustin sera baptisé par Saint Ambroise à Pâques 387 (nuit du 24 au 25 avril). C’est que presque aussitôt après sa conversion, il se retire dans un domaine mis à sa disposition par un ami : Cassiciacum. 
Sont aussi présents à Cassiciacum sa mère, Sainte Monique, son fils Adéodat, âgé d’une quinzaine d’années mais d’une étonnante maturité, et un petit groupe d’amis : ils s’adonnent à quelques travaux champêtres, lisent en commun et commentent leurs lectures, se livrent à des discussions philosophiques autour de thèmes fondamentaux aux yeux d’Augustin : la vérité, le bonheur, le mal…
Car Saint Augustin n’envisage pas la recherche de la vérité en dehors d’une sorte de vie communautaire – assez souple – qu’imprègne l’amitié. Ainsi, avant même d’être baptisé, c’est une forme de vie monastique qu’Augustin et ses amis mettent en place. Après son baptême (en même temps que lui sont baptisés Alype, l’ami fidèle, et Adéodat, le fils prodige), ce style de vie va être perfectionné et c’est cette expérience qui sera à l’origine de la Règle que Saint Augustin va rédiger moins de 10 ans plus tard.

L’année suivante (388), Saint Augustin retourne en Afrique ; passant auparavant par Rome, il y prend contact avec des groupes d’ascètes : il en a laissé le récit dans un ouvrage apologétique intitulé « Des moeurs de l’Eglise catholique et des moeurs des manichéens », où il établit un lien entre la vie monastique et la sainteté de l’Eglise. C’est grâce à ces communautés et grâce à Saint Jérôme que Saint Augustin va connaître le monachisme oriental.

Toutefois il serait faux de dire que Saint Augustin voudra imiter ce qu’il a vu ou ce dont il a entendu parler. 
Le monachisme augustinien n’a pas d’autre véritable source que Saint Augustin lui-même : il est le fruit de son génie propre, le fruit de la façon toute personnelle dont il a été saisi par la grâce au travers des Saintes Ecritures, le fruit de sa vocation particulière dans laquelle se conjuguent l’insatiable quête de la vérité et de la sagesse avec l’impérieux besoin de partager ses expériences spirituelles.

De retour à Thagaste, Saint Augustin, âgé de 34 ans, met la maison paternelle à la disposition d’une communauté d’amis, laïcs fervents. Il s’agit bien là d’une forme de vie monastique : renonciation aux biens, vie commune, études et travail intellectuel, temps de prière communautaires.
Mais les habitants de Thagaste se faisant par trop importuns Saint Augustin se rend à Hippone pour y établir un monastère dans un endroit plus tranquille.
Déjouant ses projets, la Providence l’attendait à Hippone pour le faire choisir comme prêtre, adjoint à l’évêque : Saint Augustin accepte en pleurant, sacrifiant ses aspirations personnelles pour le service de l’Eglise. 
Toutefois, pour lui permettre de continuer sa vie monastique, l’évêque lui attribue un jardin près de l’église pour qu’il puisse y installer son monastère. Augustin a trente-sept ans, certains de ses compagnons de Thagaste viennent le rejoindre.
Cinq ans plus tard (396), alors qu’il est appelé à l’épiscopat, Saint Augustin rédige à l’intention de ce « monastère du jardin » la Règle, qui codifie ce qu’ils ont vécu et pu expérimenter pendant qu’il vivait avec cette communauté de moines qui ne sont pas des clercs.
De son côté, Saint Augustin devenu évêque (à l’âge de 42 ans) entend bien continuer à mener la vie monastique : il organise donc son clergé en communauté. Ainsi, à côté du « monastère du jardin » (composé de moines laïcs et dirigé par Alype) établit-il un monastère de clercs.

Lorsqu’il rend son âme à Dieu, le 28 août 430 à l’âge de 76 ans, Saint Augustin a parsemé l’Afrique du Nord de petites communautés monastiques vivant de son expérience spirituelle.

Boticelli : Saint Augustin dans sa cellule.

Source: http://leblogdumesnil.unblog.fr

 

 

Règle donnée aux serviteurs de Dieu par notre Bienheureux Père Saint Augustin.

Regra dada aos servos de Deus por nosso abençoado padre Agostinho.

Rule given to the servants of God by our Blessed Father Augustine.

Regla dada a los siervos de Dios por nuestro Beato Padre Agustín.

 

Saint Augustin donnant la Règle à ses disciples (gravure du XVIIe siècle)

Règle  donnée aux serviteurs de Dieu
par
notre Bienheureux Père Saint Augustin :

§ 1 – De l’amour de Dieu et du prochain, de l’union des coeurs et de la communauté des biens :

Avant tout, mes très-chers frères, aimez Dieu, puis le prochain ; car c’est à nous principalement que sont donnés ces deux préceptes.
Voici donc ce que nous vous ordonnons d’observer au monastère où vous vivez : d’abord , et c’est le motif qui vous a réunis, c’est que vous viviez en paix dans la maison, et que vous n’ayez qu’un cœur et qu’une âme dans le Seigneur.
Ne  possédez  rien en propre ; que tout soit commun parmi vous.

Votre Supérieur distribuera à chacun la nourriture et le vêtement ;

il ne donnera pas également à tous, parce que tous vous n’avez pas des forces égales, mais plutôt à chacun selon ses besoins.

Voici, en effet, ce que vous lisez dans les actes des Apôtres : « Tout entre eux était commun, et on donnait à chacun selon que chacun avait besoin » (Act. IV, 32, 35).

Ceux qui possédaient quelque chose dans le siècle, lorsqu’ils sont entrés dans le monastère, le mettront volontiers en commun ; et ceux qui n’avaient rien, ne chercheront point dans le monastère ce qu’ils n’ont pu se procurer même dans le monde.

Cependant on subviendra à leur faiblesse, selon le besoin, encore que dans le siècle leur pauvreté ne pût se pourvoir même du nécessaire ; seulement qu’ils ne s’estiment pas heureux de trouver ici la nourriture et le vêtement, qu’ils ne pouvaient trouver ailleurs.

§ 2 – De l’humilité :

Qu’ils ne s’élèvent pas non plus de ce qu’ils vivent avec ceux dont ils n’osaient approcher autrefois ; qu’au contraire ils portent leur cœur vers le ciel, sans chercher ici des biens terrestres et vains, de peur que les monastères n'en viennent à être salutaires aux riches, s’ils s’y humilient, et non point aux pauvres, s’ils s’y enflent d’orgueil.

D’un autre côté, ceux qui paraissaient être quelque chose dans le siècle, ne dédaigneront pas ceux de leurs frères qui, du sein de l’indigence, sont venus en religion ;

qu’ils s’attachent plutôt à se glorifier, non d’appartenir à des parents dans l’opulence, mais d’être admis dans la société de frères pauvres.

Si de leurs biens ils ont donné quelque chose à la communauté, qu’ils ne s’en glorifient pas : qu’ils ne s’enorgueillissent pas plus de leurs richesses en les donnant au monastère qu’ils ne le feraient s’ils en jouissaient dans le monde.

Hélas ! tous les autres vices s’appliquent aux mauvaises actions pour les produire, mais l’orgueil s’attache même aux bonnes pour les faire périr ;

et qu’importe de distribuer ses biens aux pauvres et de se faire pauvre soi-même, quand l’âme est assez misérable pour devenir plus orgueilleuse en les méprisant, qu’elle ne l’était en les possédant ?

Vivez donc tous dans l’unanimité et la concorde, et honorez mutuellement en vous le Dieu qui vous a faits ses temples.

§ 3 – De la prière et de l’office divin :

Soyez assidus à la prière, aux heures et aux moments prescrits.

Que personne ne fasse dans l’oratoire que ce pourquoi il a été édifié et d’où il tire son nom ; afin que si d’autres avaient le temps et la volonté d’y prier, même en dehors des heures ordinaires, ils n’en soient pas empêchés par ceux qui voudraient y faire quelque autre chose.

Pendant le chant des psaumes et les hymnes, lorsque vous priez Dieu, que votre cœur s’occupe de ce que profère votre bouche : ne chantez que ce que vous lisez devoir être chanté ; ce qui n’est point marqué pour l’être, ne le chantez pas.

Regra dada aos servos de Deus
por
nosso Santíssimo Padre Santo Agostinho:

§ 1 - Amor de Deus e do próximo, da união dos corações e da comunidade de bens:
Acima de tudo, meus queridos irmãos, amem a Deus e depois ao próximo; pois é para nós principalmente que esses dois preceitos são dados.
Aqui está o que lhe ordenamos observar no mosteiro onde você mora: primeiro, e este é o motivo que os uniu, é que você vive em paz na casa, e que você tem apenas um coração e uma alma no Senhor.
Não possua nada; Que tudo seja comum entre vocês.

Seu superior distribuirá alimentos e roupas para todos;

não dará igualmente a todos, porque todos vocês não têm forças iguais, mas sim a cada um de acordo com suas necessidades.

Isto é o que você lê nos Atos dos Apóstolos: "Todos eles eram comuns, e eles foram dados a cada um de acordo com sua necessidade" (Ato IV, 32, 35).

Aqueles que possuíam alguma coisa no século, quando entraram no mosteiro, de bom grado o colocaram em comum; e aqueles que não tinham nada, não procurarão no mosteiro o que não conseguiram obter no mundo.

No entanto, sua fraqueza, de acordo com a necessidade, será subjugada ao fato de que, no século, sua pobreza não poderia se sustentar nem mesmo com o necessário; só que eles não se sentem felizes em encontrar aqui comida e roupas, que não encontraram em outro lugar.

§ 2 - De humildade

Nem deixe-os levantar-se de viver com aqueles a quem eles não ousaram se aproximar antes; que, pelo contrário, levam seu coração ao céu, sem buscar aqui bens terrenos e vãos, para que os mosteiros não sejam salutares para os ricos, se se humilharem, e não para os pobres, se eles incham de orgulho.

Por outro lado, aqueles que pareciam ser algo na época, não desprezarão aqueles de seus irmãos que, do seio da pobreza, vieram à religião;

que eles preferem se vangloriar, não pertencer a pais em opulência, mas ser admitidos na sociedade de irmãos pobres.

Se de sua propriedade eles deram algo para a comunidade, que eles não se vangloriam disso: que eles não se vangloriam mais de suas riquezas dando-os ao mosteiro do que se eles apreciado no mundo.

Ai de mim! todos os outros vícios se aplicam a ações malignas para produzi-los, mas o orgulho se prende até mesmo ao bem para destruí-los;

e o que é importante para distribuir bens para os pobres e tornar-se pobre, quando a alma é miserável o suficiente para se tornar mais orgulhosa desprezando-os do que era possuindo-os?

Viva, portanto, com unanimidade e concórdia, e honre uns aos outros em você o Deus que fez de você seus templos.

§ 3 - Da oração e do ofício divino:

Seja diligente sobre a oração, tempos e tempos.

Que ninguém faça no oratório o que foi construído e do qual ele leva o seu nome; de modo que, se os outros tivessem o tempo e a vontade de orar ali, mesmo fora das horas normais, eles não seriam impedidos por aqueles que fizessem outra coisa.

Durante o canto dos salmos e dos hinos, quando você orar a Deus, deixe que seu coração cuide do que sua boca pronuncia: cante apenas o que você lê deve ser cantado; que não está marcado para ser, não cante.

Rule given to the servants of God
by
our Blessed Father Saint Augustine:

§ 1 - Love of God and neighbor, of the union of hearts and the community of goods:
Above all, my dear brothers, love God, then the neighbor; for it is to us mainly that these two precepts are given.
Here is what we order you to observe at the monastery where you live: first, and this is the motive that brought you together, is that you live in peace in the house, and that you have only a heart and a soul in the Lord.
Do not own anything; may everything be common among you.

Your Superior will distribute food and clothing to everyone;

it will not give equally to all, because all you do not have equal strengths, but rather to each according to his needs.

This is what you read in the Acts of the Apostles: "All of them were common, and they were given to each according to their need" (Act IV, 32, 35).

Those who possessed something in the century, when they entered the monastery, willingly put it in common; and those who had nothing, will not seek in the monastery what they have not been able to obtain even in the world.

However, their weakness, according to the need, will be subdued to the fact that in the century their poverty could not provide itself even with the necessary; only that they do not feel happy to find here food and clothing, which they could not find elsewhere.

§ 2 - Of humility

Nor let them rise from living with those whom they did not dare approach before; that, on the contrary, they carry their heart to heaven, without seeking here earthly and vain goods, lest the monasteries come to be salutary to the rich, if they humble themselves, and not to the poor, if they swell with pride.

On the other hand, those who appeared to be something in the age, will not disdain those of their brethren who, from the bosom of poverty, have come in religion;

that they seek rather to boast, not to belong to parents in opulence, but to be admitted into the society of poor brothers.

If from their property they have given something to the community, let them not boast about it: that they do not boast more of their riches by giving them to the monastery than they would if they enjoyed in the world.

Alas! all other vices apply to evil actions to produce them, but pride attaches itself even to the good to destroy them;

and what does it matter to distribute one's goods to the poor and to make oneself poor, when the soul is miserable enough to become more proud by scorning them than it was by possessing them?

Live therefore with unanimity and concord, and honor each other in you the God who made you his temples.

§ 3 - Of the prayer and the divine office:

Be diligent about prayer, times and times.

Let no one make in the oratory what it was built for and from which it takes its name; so that if others had the time and the will to pray there, even outside the ordinary hours, they would not be prevented by those who would do something else.

During the singing of the psalms and the hymns, when you pray to God, let your heart take care of what your mouth utters: sing only what you read must be sung; which is not marked to be, do not sing it.

Regla dada a los siervos de Dios
por
Nuestro Beato Padre San Agustín:

§ 1 - Amor a Dios y al prójimo, a la unión de los corazones y la comunidad de bienes:
Sobre todo, mis queridos hermanos, amen a Dios, luego al prójimo; para nosotros es principalmente que se dan estos dos preceptos.
Esto es lo que le ordenamos que observe en el monasterio donde vive: primero, y este es el motivo que lo unió, es que vive en paz en la casa y que solo tiene Un corazón y un alma en el Señor.
No posee nada; que todo sea común entre ustedes.

Su Superior distribuirá comida y ropa a todos;

no dará igual a todos, porque no todos tienen las mismas fuerzas, sino a cada uno según sus necesidades.

Esto es lo que lees en los Hechos de los Apóstoles: "Todos ellos eran comunes, y fueron entregados a cada uno según su necesidad" (Acto IV, 32, 35).

Aquellos que poseían algo en el siglo, cuando entraron al monasterio, voluntariamente lo pusieron en común; y aquellos que no tenían nada, no buscarán en el monasterio lo que no han podido obtener ni siquiera en el mundo.

Sin embargo, su debilidad, según la necesidad, se verá sometida al hecho de que en el siglo su pobreza no podría proveerse ni siquiera con lo necesario; solo que no se sienten felices de encontrar aquí comida y ropa, que no pudieron encontrar en ningún otro lado.

§ 2 - De humildad

Tampoco les permita levantarse de vivir con aquellos a quienes no se atrevieron a acercarse antes; que, por el contrario, llevan su corazón al cielo, sin buscar aquí bienes terrenales y vanos, para que los monasterios no sean saludables para los ricos, si se humillan, y no para los pobres, si se hinchan de orgullo

Por otro lado, aquellos que parecían ser algo en la era, no desdeñarán a aquellos de sus hermanos que, desde el seno de la pobreza, han venido a la religión;

que buscan alardear, no pertenecer a los padres en la opulencia, sino ser admitidos en la sociedad de los hermanos pobres.

Si desde su propiedad le han dado algo a la comunidad, no se jacten de ello: que no se jacten más de sus riquezas al entregarlas al monasterio de lo que lo harían si lo hicieran. disfrutado en el mundo.

¡Ay! todos los demás vicios se aplican a las acciones malvadas para producirlos, pero el orgullo se une incluso al bien para destruirlos;

¿Y qué importa distribuir los bienes de uno a los pobres y hacerse pobre, cuando el alma es lo suficientemente miserable como para enorgullecerse al menospreciarlos que al poseerlos?

Vive, por lo tanto, con unanimidad y concordia, y honraos mutuamente en ti, el Dios que te hizo sus templos.

§ 3 - De la oración y el oficio divino:

Sea diligente acerca de la oración, tiempos y tiempos.

Que nadie haga en el oratorio para qué fue construida y de la que toma su nombre; de modo que si otros tuvieran el tiempo y la voluntad de rezar allí, incluso fuera de las horas normales, no serían impedidos por aquellos que harían otra cosa.

Durante el canto de los salmos y los himnos, cuando reces a Dios, deja que tu corazón se ocupe de lo que pronuncia tu boca: canta solo lo que lees; que no está marcado para ser, no lo cantes.

§ 4 – Du jeûne et du repas :

Domptez votre chair par les jeûnes et l’abstinence du boire et du manger, autant que votre santé le permet.

Si quelqu’un ne peut jeûner, il ne doit rien prendre, cependant, entre l’heure de repas, à moins qu’il ne soit malade.

Depuis le moment où vous vous mettez à table jusqu’à ce que vous en sortiez, écoutez sans bruit et sans dispute ce qu’on vous lit selon la coutume ; votre corps ne doit pas seul prendre sa nourriture, votre esprit doit aussi avoir faim de la parole de Dieu.

§ 5 – De l’indulgence envers les infirmes :

Si à table, on traite différemment ceux qui sont infirmes par suite d’anciennes habitudes, que cette condescendance ne paraisse ni odieuse ni injuste à ceux qu’une autre manière de vivre a rendus plus robustes.

Qu’ils ne les estiment pas plus heureux s’ils prennent ce qu’eux-mêmes ne prennent pas ;

qu’ils se félicitent plutôt de pouvoir ce que leurs frères ne peuvent.

Et si l’on accorde à ceux qui ont vécu plus délicatement avant d’entrer au monastère, en fait d’aliments, de vêtements et de couvertures, ce qui n’est point accordé aux autres qui sont plus forts et par conséquent plus heureux, ceux-ci doivent penser combien les premiers ont quitté de la vie qu’ils menaient dans le monde, quoiqu’ils ne soient point encore parvenus à l’austérité des autres qui sont d’une santé plus forte ; et tous ne doivent pas réclamer ce qu’on accorde à quelques-uns pour les soutenir et non pour les distinguer ; de peur que, par un renversement détestable, les pauvres ne s’habituent à la délicatesse, dans un monastère où, selon leurs forces, les riches s’accoutument au travail.

De même que les malades doivent prendre moins pour que n’empire le mal, les convalescents doivent être traités de manière à être au plus tôt rétablis, fussent-ils sortis de la dernière indigence : comme si la maladie venait de leur causer la faiblesse laissée aux riches par leurs habitudes premières.

Mais après avoir réparé leurs forces, qu’ils reviennent à leur anciennes habitudes, plus heureux et d’autant plus convenable aux serviteurs de Dieu, qu’ils y éprouvent moins de besoins ;

que la sensualité ne les retienne pas, après leur rétablissement, à ce qu’avait exigé d’eux la faiblesse.

Qu’on regarde comme plus riches ceux qui sont plus capables de soutenir une vie austère ; mieux vaut avoir moins de besoins que plus de biens.

§ 6 – De l’extérieur :

Que votre extérieur n’ait rien de singulier ; ne cherchez point à plaire par vos vêtements, mais par vos vertus.

Quand vous sortez, marchez ensemble ; quand vous êtes arrivés, demeurez ensemble.

Que dans votre démarche, votre contenance, votre air et tous vos gestes il n’y ait rien qui blesse la vue de personne, mais que tout convienne à la sainteté de votre état.

Si vos yeux se jettent sur quelque femme, qu’ils ne se fixent sur aucune ; il ne vous est pas défendu, quand vous sortez, d’apercevoir des femmes, mais il est mal de les rechercher ou de vouloir en être recherchés.

Par les regards aussi bien que par l’attachement et l’affection secrètes, l’amour impur provoque comme il est provoqué.

Ne dites pas que vos âmes sont chastes lorsque vos regards ne le sont pas :

un œil sans pudeur dénonce un cœur souillé.

Quand des cœurs passionnés se parlent non-seulement de la langue, mais du seul regard ; quand ils se plaisent dans une ardeur réciproque et charnelle, le corps peut être demeuré intact,  l’âme, quand à elle, n'est plus chaste.

Celui qui fixe le regard sur une femme et qui provoque le sien, ne doit pas s'imaginer qu'il n’est vu de personne ; il est vu certainement et de ceux mêmes qu’il ne soupçonne pas.

Mais fût-il demeuré dans l’ombre, et inaperçu d’aucun homme, que fera t-il de cet œil vigilant qui se tient au dessus de lui et à qui rien ne saurait échapper ?

Peut-il croire qu’il ne le voit point, parce que sa patience qui tolère est infinie comme  sa sagesse qui découvre ?

Qu’un homme consacré à Dieu craigne donc de lui déplaire, plutôt que de vouloir plaire coupablement à une femme.

Plutôt que de chercher à voir coupablement une femme, qu’il se souvienne que Dieu voit tout.

Ici particulièrement la crainte de Dieu nous est recommandée, car il est écrit : « Celui qui fixe ses regards est une abomination au Seigneur » (Prov. XXVII, 20, selon les Septante).

Quand donc vous êtes réunis à l’église et partout où sont des femmes, gardez mutuellement votre pudeur, car Dieu qui habite en vous vous préservera ainsi de vous-mêmes.

§ 4 - Jejum e alimentação

Declare sua carne jejuando e abstinência de beber e comer, até onde sua saúde permitir.

Se alguém não pode jejuar, ele não deve tomar nada, no entanto, entre as refeições, a menos que esteja doente.

A partir do momento em que você se senta à mesa até sair, ouça sem fazer ruído e sem discutir o que você é lido de acordo com o costume; seu corpo não deve apenas levar comida, sua mente também deve estar faminta pela palavra de Deus.

§ 5 - Indulgência para com os enfermos

Se à mesa, aqueles que são desabilitados por velhos hábitos são tratados de forma diferente, essa condescendência não parece ser odiosa ou injusta para aqueles a quem outro modo de vida tornou mais robusto.

Que não sejam mais felizes se aceitarem o que eles próprios não aceitam;

que eles se parabenizem por poder fazer o que seus irmãos não podem fazer.

E se alguém concede àqueles que viveram mais delicadamente antes de entrar no mosteiro, na verdade de comida, roupas e cobertores, o que não é concedido a outros que são mais fortes e, portanto, mais felizes eles devem pensar o quanto os primeiros deixaram a vida que levaram no mundo, embora ainda não tenham atingido a austeridade de outros que têm uma saúde mais forte; e nem todos devem reivindicar o que é concedido a alguns para apoiá-los e não para distingui-los; para que, por uma reversão detestável, os pobres se acostumassem à delicadeza, num mosteiro onde, de acordo com sua força, os ricos se acostumam a trabalhar.

Assim como os doentes precisam de menos para piorar a doença, os convalescentes devem ser tratados de maneira a serem restaurados o mais rápido possível, mesmo que tenham saído da última indigência: como se a doença tivesse acabado de causar a fraqueza deixada para trás. aos ricos pelos seus primeiros hábitos.

Mas depois de ter reparado sua força, deixe-os retornar aos seus velhos hábitos, mais felizes, e ainda mais adequados aos servos de Deus, que experimentem menos desejos ali;

que a sensualidade não os retém, depois de seu restabelecimento, de que fraqueza lhes exigia.

Que aqueles que são mais capazes de suportar uma vida austera pareçam mais ricos; é melhor ter menos necessidades do que mais bens.

§ 6 - Do exterior:

Que o seu exterior não tenha nada de singular; não procure agradar por suas roupas, mas por suas virtudes.

Quando sair, ande junto; quando você chegar, fique junto.

Que na sua abordagem, seu semblante, seu ar e todos os seus gestos não há nada que fira a visão de ninguém, mas que tudo é apropriado para a santidade do seu estado.

Se os teus olhos forem lançados sobre alguma mulher, não se coloquem sobre ninguém; você não é proibido, quando sai, para ver mulheres, mas é errado procurá-las ou querer ser procurado.

Através dos olhares, bem como através do apego secreto e afeição, o amor impuro provoca quando é provocado.

Não diga que suas almas são castas quando sua aparência não é casta:

Um olho sem vergonha denuncia um coração manchado.

Quando corações apaixonados falam um com o outro não só da língua, mas do único olhar; quando se divertem em um ardor carnal e recíproco, o corpo pode permanecer intacto, a alma, quando não é mais casta.

Aquele que olha para uma mulher e provoca a sua, não deve imaginar que não seja visto por ninguém; ele é certamente visto e daqueles que ele não suspeita.

Mas se ele permaneceu na sombra, e despercebido por qualquer homem, o que ele fará com aquele olhar atento que está acima dele e a quem nada pode escapar?

Ele pode acreditar que ele não o vê, porque sua paciência que tolera é infinita como sua sabedoria que descobre?

Que um homem consagrado a Deus tem medo de desagradá-lo, em vez de querer agradar uma mulher.

Em vez de tentar ver uma mulher culpada, lembre-se de que Deus vê tudo.

Aqui, especialmente, o temor a Deus nos é recomendado, pois está escrito: "Aquele que fixa os seus olhos é uma abominação ao Senhor" (Prov. XXVII, 20, de acordo com a Septuaginta).

Quando você estiver reunido na igreja e onde quer que as mulheres estejam, mantenha a sua modéstia mutuamente, porque Deus que vive em você preservará você de si mesmo.

§ 4 - Fasting and eating:

Declare your flesh by fasting and abstinence from drinking and eating, as far as your health permits.

If anyone can not fast, he should not take anything, however, between mealtime, unless he is sick.

From the moment you sit down to table until you come out, listen noiselessly and without argument what you are read according to custom; your body should not only take food, your mind must also be hungry for the word of God.

§ 5 - Indulgence towards the infirm

If at table, those who are disabled by old habits are treated differently, this condescension does not appear to be either odious or unjust to those whom another way of life has made more robust.

Let them not be happier if they take what they themselves do not take;

let them congratulate themselves on being able to do what their brothers can not do.

And if one grants to those who have lived more delicately before entering the monastery, in fact of food, clothes and blankets, which is not granted to others who are stronger and therefore happier they must think how much the former have left the life they led in the world, although they have not yet reached the austerity of others who are of a stronger health; and not all should claim what is bestowed on some to support them, and not to distinguish them; lest, by a detestable reversal, the poor should become accustomed to delicacy, in a monastery where, according to their strength, the rich become accustomed to work.

Just as the sick must take less to make the disease worse, the convalescents must be treated in such a way as to be restored as soon as possible, even if they came out of the last indigence: as if the disease had just caused them the weakness left behind. to the rich by their first habits.

But after having repaired their strength, let them return to their old habits, happier, and all the more suitable to the servants of God, that they experience fewer wants there;

that sensuality does not retain them, after their reestablishment, from what weakness demanded of them.

Let those who are better able to support an austere life look richer; it is better to have fewer needs than more goods.

§ 6 - From the outside:

That your exterior has nothing singular; do not seek to please by your clothes, but by your virtues.

When you go out, walk together; when you have arrived, stay together.

That in your approach, your countenance, your air and all your gestures there is nothing that hurts the view of anyone, but that everything is appropriate to the sanctity of your state.

If your eyes are thrown upon some woman, let them settle on no one; you are not forbidden, when you go out, to see women, but it is wrong to look for them or to want to be sought.

Through looks as well as through secret attachment and affection, impure love provokes as it is provoked.

Do not say that your souls are chaste when your looks are not chaste:

a shameless eye denounces a stained heart.

When passionate hearts speak to each other not only of the language, but of the only glance; when they enjoy each other in a carnal and reciprocal ardor, the body can remain intact, the soul, when it is no longer chaste.

He who stares at a woman and provokes his own, must not imagine that he is not seen by anyone; he is certainly seen and of those he does not suspect.

But if he remained in the shadow, and unnoticed by any man, what will he do with that watchful eye that stands above him and to whom nothing can escape?

Can he believe that he does not see it, because his patience that tolerates is infinite as his wisdom that discovers?

That a man consecrated to God is afraid of displeasing him, rather than wanting to please a woman.

Rather than trying to see a woman guilty, remember that God sees everything.

Here especially the fear of God is recommended to us, for it is written, "He who fixes his eyes is an abomination to the Lord" (Prov.XXVII, 20, according to the Septuagint).

When then you are gathered at the church and wherever women are, keep your modesty mutually, because God who lives in you will thus preserve you from yourselves.

§ 4 - Ayuno y comida:

Declare su carne ayunando y absteniéndose de beber y comer, hasta donde su salud lo permita.

Sin embargo, si alguien no puede ayunar, no debe tomar nada entre comidas, a menos que esté enfermo.

Desde el momento en que se sienta a la mesa hasta que sale, escuche sin hacer ruido y sin discutir lo que le leen según la costumbre; su cuerpo no solo debe tomar alimentos, su mente también debe tener hambre de la palabra de Dios.

§ 5 - Indulgencia hacia los enfermos

Si en la mesa, los que están discapacitados por los viejos hábitos reciben un trato diferente, esta condescendencia no parece ser odiosa o injusta para aquellos a quienes otra forma de vida ha hecho más robustos.

Que no sean más felices si toman lo que ellos mismos no toman;

permítales felicitarse por poder hacer lo que sus hermanos no pueden hacer.

Y si se otorga a aquellos que han vivido con más delicadeza antes de ingresar al monasterio, de hecho, comida, ropa y mantas, que no se otorga a otros que son más fuertes y, por lo tanto, más felices. deben pensar cuánto han dejado los primeros la vida que llevaron en el mundo, aunque aún no han alcanzado la austeridad de otros que tienen una salud más fuerte; y no todos deberían reclamar lo que se les otorga a algunos para apoyarlos, y no para distinguirlos; no sea que, por una reversión detestable, los pobres se acostumbren a la delicadeza, en un monasterio donde, según su fuerza, los ricos se acostumbren al trabajo.

Del mismo modo que los enfermos deben tomar menos para empeorar la enfermedad, los convalecientes deben ser tratados de tal manera que se restablezcan lo antes posible, incluso si salieron de la última indigencia: como si la enfermedad les hubiera causado la debilidad que les quedaba. a los ricos por sus primeros hábitos.

Pero después de haber reparado sus fuerzas, permítales volver a sus viejos hábitos, más felices y más adecuados para los siervos de Dios, que experimenten menos deseos allí;

esa sensualidad no los retiene, después de su restablecimiento, de lo que la debilidad les exigía.

Que aquellos que están en mejores condiciones de mantener una vida austera se vean más ricos; Es mejor tener menos necesidades que más bienes.

§ 6 - Desde el exterior:

Que tu exterior no tiene nada singular; no busques agradar por tu ropa, sino por tus virtudes.

Cuando salgas, caminen juntos; Cuando hayas llegado, quédate juntos.

Que en su enfoque, su semblante, su aire y todos sus gestos no hay nada que perjudique la vista de nadie, sino que todo es apropiado para la santidad de su estado.

Si sus ojos se lanzan sobre alguna mujer, no deje que se asienten con nadie; no está prohibido, cuando sale, ver mujeres, pero está mal buscarlas o querer ser buscadas.

A través de las miradas, así como a través del apego secreto y el afecto, el amor impuro provoca como se provoca.

No digas que tus almas son castas cuando tu apariencia no es casta:

Un ojo desvergonzado denuncia un corazón manchado.

Cuando los corazones apasionados se hablan no solo del lenguaje, sino de la única mirada; cuando se disfrutan mutuamente en un ardor carnal y recíproco, el cuerpo puede permanecer intacto, el alma, cuando ya no es casta.

El que mira a una mujer y provoca a la suya, no debe imaginar que nadie lo ve; ciertamente es visto y de aquellos de quienes no sospecha.

Pero si él permaneció en la sombra, y sin ser notado por ningún hombre, ¿qué hará con ese ojo vigilante que se encuentra sobre él y al que nada puede escapar?

¿Puede creer que no lo ve, porque su paciencia que tolera es infinita como su sabiduría que descubre?

Que un hombre consagrado a Dios tiene miedo de desagradarlo, en lugar de querer complacer a una mujer.

En lugar de tratar de ver a una mujer culpable, recuerde que Dios lo ve todo.

Aquí se nos recomienda especialmente el temor de Dios, porque está escrito: "El que fija sus ojos es una abominación al Señor" (Prov. XXVII, 20, según la Septuaginta).

Cuando estés reunido en la iglesia y donde sea que estén las mujeres, mantén tu modestia mutuamente, porque Dios que vive en ti te protegerá de ti mismo.

§ 7 – Correction fraternelle :

Et si dans quelqu’un de vos frères vous remarquez ce regard immodeste dont je parle, avertissez-le de suite, afin que sa faute ne se prolonge point, mais qu’il s’en corrige au plus tôt.

Si, après votre avis, et en quelque jour que ce soit, vous le voyez retomber, celui qui aura pu l’observer doit le découvrir comme un blessé qu’il faut guérir.

Auparavant néanmoins, on doit le faire remarquer à un autre, et même à un troisième, afin qu’il puisse être convaincu par la déposition de deux ou trois témoins (Matth. XVIII, 16) et retenu par une crainte salutaire.

Mais ne croyez pas être malveillants en le faisant connaître ; vous êtes coupables au contraire quand vous laissez périr par votre silence des frères que vous pouvez corriger en parlant.

Si votre frère avait au corps une blessure qu’il voulût cacher dans la crainte qu’on n’y portât le fer, ne serait-ce pas cruauté de vous taire, et bonté de parler ?

Combien plus encore ne devez-vous pas le découvrir pour empêcher dans son coeur des ravages plus redoutables !

Toutefois si, après avoir été averti, il néglige de se corriger, on doit, avant de le faire comparaître devant ceux qui doivent le convaincre s’il nie, le signaler au supérieur, dans la crainte qu’une correction trop secrète ne lui permette de dissimuler devant les autres.

S’il nie alors, appelez avec vous d’autres témoins, afin que devant tous il puisse non pas être accusé par un seul, mais être convaincu par deux ou trois.

Convaincu, il subira pour son salut une pénitence imposée par le supérieur ou même par le prêtre qui en est chargé. S’il la refuse, encore que de lui-même il ne sorte pas, qu’il soit chassé du milieu de vous.

Agir ainsi n’est pas cruauté, c’est charité ; c’est empêcher la contagion de se répandre et de faire de nombreuses victimes.

Or ce que j’ai dit du regard immodeste, vous l’observerez, lorsqu'il s’agira de toute autre faute à découvrir, à empêcher, à révéler, à prouver et à punir, avec soin et fidélité, avec affection pour l’homme et haine contre le vice.

Celui qui serait perverti au point de recevoir secrètement des lettres ou des présents d’une femme, qu’on lui pardonne et qu’on prie pour lui, s’il confesse spontanément sa faute ; mais s’il est surpris et convaincu, qu’il soit corrigé plus sévèrement par le prêtre ou le supérieur.

§ 8 – N’avoir rien en propre :

Que vos vêtements soient en commun, gardés par un ou deux, ou autant d’entre vous qu’il sera besoin, pour les secouer et les préserver des vermines ; comme un même cellier vous donne la nourriture, de même , autant que possible, qu’un même vestiaire conserve vos vêtements.

Ne vous inquiétez point selon les saisons de savoir quel vêtement on vous donnerai, si vous recevriez celui que vous avez jadis déposé ou celui qui aura été porté par un autre, pourvu toutefois qu’on accorde à chacun ce qui lui est nécessaire.

Si pourtant à ce sujet, il s’élève entre vous des disputes et des murmures, si l’un se plaint de recevoir moins qu’il n’avait porté et d’être mis au-dessous d’un autre frère mieux vêtu, jugez par là de l'insuffisance  des ornements intérieurs de la sainteté lorsque  votre cœur récrimine pour les vêtements du corps.

Si cependant on tolère votre faiblesse au point de vous rendre ce que vous aviez quitté, déposez toutefois vos vêtements dans un même lieu et sous une garde commune.

De même, que personne ne fasse rien pour soi ; en tout travaillez pour la communauté avec davantage de zèle, d'ardeur et de vive joie, que si chacun travaillait pour soi.

Il est écrit de la charité qu’elle ne cherche pas ses intérêts (1 Cor. XIII, 5) ; c’est qu’en effet sa nature est de donner sa préférence au bien commun sur le bien propre plutôt que le bien propre sur le bien commun.

Sachez donc que vous  progresserez d’autant plus que vous vous serez davantage attaché à l'intérêt communautaire plutôt qu'au vôtre.

Ayez soin qu’en tout ce qui sert à la nécessité qui passe, l'emporte la charité qui demeure ;

par conséquent lors même que quelqu’un apporte à ses enfants ou à d’autres personnes du monastère, avec qui il est uni de quelque manière, des vêtements ou d’autres objets nécessaires, on ne doit pas les recevoir en cachette ;

le supérieur doit pouvoir  les mettre en commun et les distribuer à qui en a besoin ;

et si quelqu’un cache ce qui lui a été donné, qu’il soit condamné pour vol.

§ 7 - Correção fraterna:

E se, em algum de seus irmãos, você perceber aquele olhar indecoroso de que falo, avise-o imediatamente, para que sua falha não se prolongue, mas ele se corrija o mais depressa possível.

Se, depois de sua opinião e em qualquer dia, você o vir cair, aquele que foi capaz de observá-lo deve descobri-lo como um homem ferido que deve ser curado.

Antes disso, porém, deve ser indicado a outro, e até a um terço, para que ele seja persuadido pelo testemunho de duas ou três testemunhas (Matt, xviii, 16) e mantido em boa saúde.

Mas não pense que você é malicioso, tornando-o conhecido; você é culpado, pelo contrário, quando você deixa seus irmãos morrerem pelos quais você pode corrigir falando.

Se seu irmão tivesse uma ferida em seu corpo que ele quisesse esconder no medo de que o ferro fosse usado, não seria cruel ficar quieto e bom falar?

Quanto mais você não deve descobrir para evitar em seus estragos no coração mais formidável!

No entanto, se, depois de ser avisado, ele deixar de se corrigir, ele deve, antes de convocá-lo diante daqueles que devem convencê-lo, se o negar, comunique-o ao superior, com receio de que uma correção secreta lhe permita fazê-lo. se esconder na frente dos outros.

Se ele nega então, chame com você outras testemunhas, de forma que antes de tudo ele não pode ser acusado por um, mas seja convencido por dois ou três.

Convencido, sofrerá pela sua penitência de salvação imposta pelo superior ou até mesmo pelo padre responsável. Se ele recusar, embora ele não saia de si mesmo, que ele seja expulso de você.

Agir assim não é crueldade, é caridade; é impedir que o contágio se espalhe e cause muitas vítimas.

Agora, o que eu disse com o olhar imodesto, você observará, quando é uma questão de qualquer outra falha descobrir, prevenir, revelar, provar e punir, com cuidado e fidelidade, com afeição pela homem e odeio contra o vício.

Aquele que é pervertido para secretamente receber cartas ou presentes de uma mulher, perdoá-lo e orar por ele, se ele espontaneamente confessar sua culpa; mas se ele estiver surpreso e convencido, que ele seja corrigido mais severamente pelo padre ou pelo superior.

§ 8 - Não tendo nada de próprio:

Deixe suas roupas em comum, guardadas por um ou dois, ou quantos de vocês precisarem, para abalá-los e preservá-los de vermes; como um mesmo porão lhe dá comida, assim, tanto quanto possível, aquele vestiário guarda suas roupas.

Não se preocupe, de acordo com a estação, que roupa eles lhe darão, se você recebe aquele que você já depositou, ou aquele que foi usado por outro, desde que, no entanto, cada um receba o que é necessário para ele.

Se, no entanto, sobre este assunto, surge entre você disputas e murmúrios, se alguém reclama de receber menos do que ele tinha usado e ser colocado sob outro irmão mais bem vestido, julgar pela insuficiência dos ornamentos interiores da santidade quando seu coração recriminar pelas roupas do corpo.

Se, no entanto, você tolerar sua fraqueza a ponto de devolver o que lhe restava, ainda deixe cair suas roupas no mesmo lugar e sob uma guarda comum.

Da mesma forma, que ninguém faça nada por si mesmo; em tudo, trabalhe para a comunidade com mais zelo, ardor e alegria do que se cada um trabalhasse para si.

Está escrito de caridade que ela não busca seus interesses (1 Coríntios XIII, 5); é porque sua natureza é dar preferência ao bem comum por seu próprio bem, em vez de seu próprio bem em detrimento do bem comum.

Saiba que você vai progredir ainda mais e estará mais comprometido com o interesse da comunidade do que com o seu.

Cuide para que em tudo que serve a necessidade que passa, retenha a caridade que resta;

portanto, mesmo quando alguém traz para seus filhos ou outras pessoas do mosteiro, com quem ele está unido de alguma maneira, roupas ou outras coisas necessárias, eles não devem ser secretamente recebidos;

o superior deve poder juntá-los e distribuí-los àqueles que deles necessitam;

e se alguém esconder o que lhe foi dado, seja condenado por roubo.

§ 7 - Fraternal correction:

And if in any one of your brothers you notice that immodest look of which I speak, warn him immediately, so that his fault does not prolong, but that he corrects himself at the earliest.

If, after your opinion, and in any day whatsoever, you see him fall, he who has been able to observe it must discover him as a wounded man who must be healed.

Before that, however, it must be pointed out to another, and even to a third, so that he may be persuaded by the testimony of two or three witnesses (Matt, xviii, 16) and held in good health.

But do not think you are malicious by making it known; you are guilty, on the contrary, when you let your brethren die by which you can correct by speaking.

If your brother had a wound in his body that he wanted to conceal in the fear that the iron would be worn, would it not be cruel to keep quiet, and goodness to speak?

How much more must you not discover it to prevent in its heart ravages more formidable!

However, if, after being warned, he neglects to correct himself, he must, before summoning him before those who must convince him if he denies it, report it to the superior, in the fear lest a too secret correction permit him to do so. to hide in front of others.

If he denies then, call with you other witnesses, so that before all he can not be accused by one, but be convinced by two or three.

Convinced, he will suffer for his salvation penance imposed by the superior or even by the priest who is responsible. If he refuses it, though he does not go out of himself, let him be cast out of you.

To act in this way is not cruelty, it is charity; it is to prevent contagion from spreading and causing many victims.

Now what I have said with the immodest look, you will observe it, when it is a question of any other fault to discover, to prevent, to reveal, to prove and to punish, with care and fidelity, with affection for the man and hate against vice.

He who is perverted to secretly receive letters or presents from a woman, forgive him, and pray for him, if he spontaneously confesses his fault; but if he is surprised and convinced, let him be corrected more severely by the priest or the superior.

§ 8 - Having nothing of one's own:

Let your clothes be in common, guarded by one or two, or as many of you as you need, to shake and preserve them from vermin; as a same cellar gives you food, so, as much as possible, that one cloakroom keeps your clothes.

Do not worry, according to the season, what garment they will give you, whether you receive the one you have already deposited, or the one that has been worn by another, provided, however, that each one is given what is necessary to him.

If, however, on this subject, there arises between you disputes and murmurs, if one complains of receiving less than he had worn and being put under another brother better dressed, judge by the insufficiency of the interior ornaments of holiness when your heart recriminates for the clothes of the body.

If, however, you tolerate your weakness to the point of returning what you had left, yet drop your clothes in the same place and under a common guard.

Similarly, let no one do anything for himself; in all, work for the community with more zeal, ardor and lively joy than if each one worked for himself.

It is written of charity that she does not seek her interests (1 Corinthians XIII, 5); it is because its nature is to give preference to the common good over its own good rather than its own good over the common good.

Know that you will progress even more that you will be more committed to the community interest rather than yours.

Take care that in everything that serves the necessity that passes, carries away the charity that remains;

therefore, even when someone brings to his children or other persons from the monastery, with whom he is united in some manner, clothes or other necessaries, they should not be secretly received;

the superior must be able to pool them and distribute them to those who need them;

and if anyone hides what has been given to him, let him be condemned for theft.

§ 7 - Corrección fraterna:

Y si en alguno de tus hermanos notas esa mirada inmodesta de la que hablo, adviértele de inmediato, para que su culpa no se prolongue, sino que se corrija lo antes posible.

Si, después de su opinión, y en cualquier día, lo ve caer, el que ha podido observarlo debe descubrirlo como un hombre herido que debe ser sanado.

Antes de eso, sin embargo, debe señalarse a otro, e incluso a un tercero, para que pueda ser persuadido por el testimonio de dos o tres testigos (Matt, xviii, 16) y mantenido en buena salud.

Pero no piense que es malicioso al darlo a conocer; eres culpable, por el contrario, cuando dejas morir a tus hermanos por lo que puedes corregir hablando.

Si su hermano tuviera una herida en el cuerpo que quisiera ocultar con el temor de que el hierro se desgastara, ¿no sería cruel quedarse callado y la bondad de hablar?

¡Cuánto más no debes descubrir para evitar en su corazón estragos más formidables!

Sin embargo, si, después de haber sido advertido, no se corrige, debe, antes de convocarlo ante aquellos que deben convencerlo si lo niega, informarlo al superior, por temor a que una corrección demasiado secreta le permita hacerlo. esconderse delante de los demás.

Si él lo niega, llame a otros testigos para que, antes de todo, no pueda ser acusado por uno, sino ser convencido por dos o tres.

Convencido, sufrirá por su penitencia de salvación impuesta por el superior o incluso por el sacerdote responsable. Si se niega, aunque no se salga de sí mismo, déjalo ser expulsado de ti.

Actuar de esta manera no es crueldad, es caridad; es para evitar que el contagio se propague y cause muchas víctimas.

Ahora, lo que he dicho con la mirada inmodesta, lo observará, cuando se trata de cualquier otra falla para descubrir, prevenir, revelar, probar y castigar, con cuidado y fidelidad, con afecto por el hombre y odio contra el vicio.

El que está pervertido para recibir en secreto cartas o regalos de una mujer, perdonarlo y rezar por él, si confiesa espontáneamente su culpa; pero si está sorprendido y convencido, deje que el sacerdote o el superior lo corrija más severamente.

§ 8 - No tener nada propio:

Deje que su ropa sea en común, protegida por uno o dos, o por todos los que necesite, para sacudirlos y preservarlos de las alimañas; como una misma bodega te da comida, entonces, tanto como sea posible, ese guardarropa guarda tu ropa.

No te preocupes, según las estaciones, qué prenda te darán, si recibes la que ya has depositado o la que ha usado otra, siempre que, sin embargo, cada uno reciba lo que le es necesario.

Si, sin embargo, sobre este tema, surge entre ustedes disputas y murmullos, si uno se queja de recibir menos de lo que había usado y ser puesto debajo de otro hermano mejor vestido, juzga por la insuficiencia de los adornos interiores de la santidad cuando tu corazón recrimina la ropa del cuerpo.

Sin embargo, si tolera su debilidad hasta el punto de devolver lo que le queda, deja caer la ropa en el mismo lugar y bajo una guardia común.

Del mismo modo, que nadie haga nada por sí mismo; en general, trabaje para la comunidad con más celo, ardor y alegría viva que si cada uno trabajara para sí mismo.

Está escrito de caridad que ella no busca sus intereses (1 Corintios XIII, 5); es porque su naturaleza es dar preferencia al bien común sobre su propio bien en lugar de su propio bien sobre el bien común.

Sepa que progresará aún más y que estará más comprometido con el interés de la comunidad que con el suyo.

Tenga cuidado de que en todo lo que sirve a la necesidad que pasa, se lleva la caridad que queda;

por lo tanto, incluso cuando alguien trae a sus hijos u otras personas del monasterio, con quienes está unido de alguna manera, ropa u otras necesidades, no deben recibirse en secreto;

el superior debe poder agruparlos y distribuirlos a quienes los necesiten;

y si alguien esconde lo que se le ha dado, que sea condenado por robo.

§ 9 – Bains et autres soins :

Vos vêtements seront lavés selon la volonté du supérieur, ou par vous-même ou des foulons ; il ne faut pas que par une recherche excessive de la propreté extérieure, votre âme contracte des souillures intérieures.

Qu’on ne refuse pas le bain à celui qu’y oblige l’exigence de la maladie. Mais sur l’avis du médecin qu’on l’accorde sans murmure, et même, si le malade le refuse, que par ordre du supérieur, il fasse ce qu’exige sa santé ;

s’il venait à le demander sans qu’il lui fût utile, qu’on ne suive pas ses désirs, car ce qui fait plaisir, quelquefois on le croit salutaire, quoiqu’il soit nuisible.

Quand un serviteur de Dieu dit qu’il souffre intérieurement, qu’on le croie sur parole ; mais si l’on doute que ce qu’il demande puisse le guérir, on doit consulter le médecin.

Qu’on n’aille pas au bain ni partout où il est nécessaire, moins de deux ou trois ensemble ; et celui qui a besoin d’aller quelque part n’ira qu’avec ceux que le supérieur lui a donnés pour l’accompagner.

Le soin des malades ou des convalescents ou même de ceux qui, sans fièvre, souffrent de quelque infirmité, doit être confié à quelqu’un, qui demandera au cellérier ce qu’il croira nécessaire à chacun.

Ceux qui sont chargés du cellier, du vestiaire ou de la bibliothèque serviront tous les frères sans murmure.
Il y aura chaque jour une heure fixée pour demander les livres, en dehors de cette heure on n’en donnera point.

Pour les vêtements et les chaussures, qu’ils soient donnés sans délai à ceux qui en ont besoin par ceux qui en ont la garde.

§ 10 – Excuse et pardon :

N’ayez point de disputes ou terminez-les au plus tôt ; que la colère ne croisse pas en haine, d'un simple fétu on fait  une poutre énorme et alors l’âme devient homicide ; car il est écrit : 

-« Celui qui hait son frère est homicide » (1 Jean III, 16).

Quiconque en outrageant, en maudissant ou même en imputant un crime, a blessé quelqu’un, doit s’empresser de réparer au plus tôt le mal qu’il a fait, et celui qui a été blessé pardonner sans discussion.

S’ils se sont blessés mutuellement, mutuellement ils doivent se pardonner, comme vous y induisent ces prières que vous devriez faire d’autant plus saintement que vous les répétez si souvent.

Mieux vaut celui qui souvent tenté de colère, s’empresse de demander pardon à celui qu’il reconnaît avoir offensé, que cet autre qui plus lent à se fâcher, est aussi plus lent à s’excuser.

Celui qui ne veut point pardonner à son frère ne peut pas espérer d’être exaucé dans sa prière, et celui qui ne veut jamais demander pardon ou qui ne le demande pas sincèrement, n’a aucune raison de demeurer dans le monastère, quand bien même ne l'en chasserait-on pas .

 
Évitez donc entre vous les paroles blessantes, et s’il en échappe de votre bouche, que cette même bouche s’empresse de guérir la blessure qu’elle a faite. 

Quand, pour la correction des mœurs, la nécessité de la règle vous pousse à dire des paroles dures, eussiez-vous excédé dans le mode, on n’exige pas que vous demandiez pardon à ceux qui vous sont soumis, dans la crainte qu’en montrant trop d’humilité, vous ne nuisiez à  l’autorité que vous devez exercer auprès d’eux .

Cependant, vous devez néanmoins demander pardon à votre Maître commun :

Il sait avec quelle tendresse vous chérissez ceux que vous avez repris trop sévèrement peut-être.

Parmi vous, l’amour ne doit jamais être charnel, mais dilection  spirituelle.

§ 9 - Banhos e outros tratamentos:

Suas roupas serão lavadas de acordo com a vontade do superior, ou por você mesmo ou por completo; Não é necessário que, por uma busca excessiva de limpeza externa, sua alma contraia as impurezas internas.

Aquele não recusa o banho ao que obriga a exigência da doença. Mas, a conselho do médico, que seja concedido sem murmurar, e mesmo que o paciente o recuse, que por ordem do superior, ele faz o que sua saúde requer;

se ele veio para pedir, sem ser útil para ele, que ele não siga seus desejos, para o que é agradável, às vezes é considerado salutar, embora seja prejudicial.

Quando um servo de Deus diz que está sofrendo internamente, acredite em sua palavra; mas se houver alguma dúvida de que o que ele pede pode curá-lo, é preciso consultar o médico.

Não vá ao banho ou onde for necessário, menos de dois ou três juntos; e aquele que precisa ir a algum lugar só irá com aqueles que o superior lhe deu para acompanhá-lo.

O cuidado dos doentes ou convalescentes, ou mesmo daqueles que, sem febre, sofrem de alguma enfermidade, deve ser confiado a alguém, que perguntará ao despenseiro o que ele achar necessário para cada um.

Aqueles que estão no comando do porão, bengaleiro ou biblioteca servirão a todos os irmãos sem murmurar.
Haverá uma hora fixa a cada dia para pedir os livros, fora desta hora eles não serão dados.

Para roupas e sapatos, que eles sejam dados para aqueles que precisam deles sem demora.

§ 10 - Desculpa e perdão:

Não tenha argumentos ou termine-os o mais rápido possível; que a raiva não cresce no ódio, de um simples feto faz-se um enorme raio e então a alma se torna homicida; porque está escrito:

- "Aquele que odeia seu irmão é homicida" (1 João iii, 16).

Quem, insultando, amaldiçoando ou até mesmo imputando um crime, feriu alguém, deve apressar-se em reparar o mais cedo possível o mal que ele fez, e aquele que foi ferido perdoa sem discussão.

Se eles se machucaram mutuamente, eles devem perdoar uns aos outros, enquanto você induz essas orações que você deveria fazer ainda mais holly como você as repete tantas vezes.

Melhor aquele que é frequentemente tentado a irar-se, apressa-se a pedir desculpas àquele que ele admite ter ofendido, que este outro que é lento em ficar zangado também demora a pedir desculpas.

Quem não quer perdoar seu irmão não pode esperar ser respondido em sua oração, e quem nunca quer pedir perdão ou quem não pede sinceramente, não tem motivo para permanecer no mosteiro, embora nem mesmo para afastá-lo.

Evite, portanto, as palavras ofensivas entre vocês, e se escapar da sua boca, deixe esta mesma boca apressar-se para curar a ferida que fez.

Quando, para a correção das boas maneiras, a necessidade da regra o incita a dizer palavras duras, você teria excedido no modo, não é necessário pedir perdão àqueles que estão sujeitos a você, no temor de que mostrando muita humildade, você não interfere com a autoridade que deve exercer com eles.

No entanto, você deve, no entanto, pedir perdão ao seu Mestre comum:

Ele sabe com que ternura você estima aqueles que você retomou muito severamente, talvez.

Entre vós, o amor nunca deve ser carnal, mas diligência espiritual.

§ 9 - Baths and other treatments:

Your clothes will be washed according to the will of the superior, or by yourself or fullers; it is not necessary that by an excessive search of external cleanliness, your soul contracts internal defilements.

That one does not refuse the bath to which it obliges the requirement of the disease. But on the advice of the doctor that it is granted without murmuring, and even, if the patient refuses it, that by order of the superior, he does what his health requires;

if he came to ask for it without being useful to him, let him not follow his desires, for what is pleasing, sometimes it is thought salutary, though it is harmful.

When a servant of God says that he is suffering inwardly, let him believe him on his word; but if there is any doubt that what he asks for can cure him, one must consult the doctor.

Do not go to the bath or wherever it is necessary, less than two or three together; and he who needs to go somewhere will only go with those whom the superior has given him to accompany him.

The care of the sick or convalescents, or even of those who, without fever, suffer from some infirmity, must be entrusted to someone, who will ask the cellarer what he will think necessary to each one.

Those who are in charge of the cellar, cloakroom or library will serve all the brothers without murmuring.
There will be a fixed hour each day to ask for the books, outside of this hour they will not be given.

For clothes and shoes, let them be given to those who need them without delay.

§ 10 - Excuse and pardon:

Do not have arguments or finish them as soon as possible; that anger does not grow in hatred, of a simple fetus one makes a huge beam and then the soul becomes homicide; because it is written:

- "He who hates his brother is homicidal" (1 John iii, 16).

Whoever by insulting, cursing, or even imputing a crime, has wounded someone, must hasten to repair as soon as possible the evil he has done, and he who has been hurt pardon without discussion.

If they have hurt each other, they must forgive each other, as you induce these prayers that you should do all the more holily as you repeat them so often.

Better the one who is often tempted to anger, hastens to apologize to the one he admits to having offended, that this other who is slow to get angry, is also slower to apologize.

He who does not wish to forgive his brother can not hope to be answered in his prayer, and he who never wants to ask for forgiveness or who does not sincerely ask for it, has no reason to remain in the monastery, although even not to drive it away.

Avoid therefore the hurtful words between you, and if it escapes from your mouth, let this same mouth hasten to heal the wound it has made.

When, for the correction of manners, the necessity of the rule urges you to say harsh words, would you have exceeded in the mode, one does not require that you ask forgiveness to those who are subjected to you, in the fear that by showing too much humility, you do not interfere with the authority you must exercise with them.

However, you must nevertheless ask forgiveness from your common Master:

He knows with what tenderness you cherish those whom you have resumed too severely perhaps.

Among you, love must never be carnal, but spiritual diligence.

§ 9 - Baños y otros tratamientos:

Su ropa será lavada de acuerdo a la voluntad del superior, o por usted mismo o por completo; No es necesario que mediante una búsqueda excesiva de limpieza externa, su alma contraiga impurezas internas.

Ese no rechaza el baño al que obliga el requisito de la enfermedad. Pero con el consejo del médico de que se concede sin murmurar, e incluso, si el paciente se niega, que por orden del superior, hace lo que su salud requiere;

si vino a pedirlo sin ser útil para él, que no siga sus deseos, porque lo que es agradable, a veces se considera saludable, aunque es dañino.

Cuando un siervo de Dios dice que está sufriendo internamente, que le crea en su palabra; pero si hay alguna duda de que lo que pide puede curarlo, uno debe consultar al médico.

No vaya al baño o donde sea necesario, menos de dos o tres juntos; y el que necesita ir a algún lado solo irá con aquellos que el superior le ha dado para que lo acompañe.

El cuidado de los enfermos o convalecientes, o incluso de aquellos que, sin fiebre, padecen alguna enfermedad, debe confiarse a alguien, que le preguntará al vendedor qué cree que es necesario para cada uno.

Los encargados del sótano, guardarropa o biblioteca servirán a todos los hermanos sin murmurar.
Habrá una hora fija cada día para pedir los libros, fuera de esta hora no se darán.

Para ropa y zapatos, déjelos a quienes los necesiten sin demora.

§ 10 - Excusa y perdón:

No tenga argumentos ni los termine lo antes posible; esa ira no crece en el odio, de un simple feto uno hace un gran rayo y luego el alma se convierte en homicidio; porque está escrito:

- "El que odia a su hermano es homicida" (1 Juan iii, 16).

Quien, al insultar, maldecir o incluso imputar un delito, ha herido a alguien, debe apresurarse a reparar lo antes posible el mal que ha cometido, y el que ha sido herido perdona sin discusión.

Si se han lastimado mutuamente, deben perdonarse mutuamente, ya que usted induce estas oraciones a que se hagan más santas al repetirlas tan a menudo.

Mejor el que a menudo se siente tentado a la ira, se apresura a disculparse con el que admite haber ofendido, y el otro que tarda en enojarse, también se disculpa más lentamente.

El que no quiere perdonar a su hermano no puede esperar ser respondido en su oración, y el que nunca quiere pedir perdón o que no lo pide sinceramente, no tiene ninguna razón para permanecer en el monasterio, aunque incluso para no alejarlo.

Por lo tanto, evite las palabras hirientes entre usted y, si se escapa de su boca, deje que esta misma boca se apure para curar la herida que ha causado.

Cuando, para la corrección de modales, la necesidad de la regla te insta a decir palabras duras, si hubieras excedido en el modo, uno no requiere que pidas perdón a quienes están sujetos a ti, en el temor de que Al mostrar demasiada humildad, no interfieres con la autoridad que debes ejercer con ellos.

Sin embargo, debes pedirle perdón a tu Maestro común:

Él sabe con qué ternura valoras a aquellos a quienes has retomado demasiado, tal vez.

Entre ustedes, el amor nunca debe ser carnal, sino diligencia espiritual.

§ 11 – De l’obéissance au supérieur :

Obéissez à votre supérieur comme à votre père, obéissez surtout au prêtre qui a soin de vous tous*.

Faire observer exactement tous ces points, ne rien laisser passer négligemment, mais pourvoir à l’amendement et à la correction, tel doit être le soin principal du supérieur, et dans les cas qui surpassent son pouvoir ou ses forces, il s’adressera au prêtre*, dont l’autorité est plus grande parmi vous.

Que celui qui est à votre tète ne mette pas son bonheur à dominer par l’autorité, mais à servir par la charité.

Que les honneurs l’élèvent devant vous ; mais que la crainte le tienne devant Dieu abaissé sous vos pieds ; qu’il se montre envers tous un modèle de vertus ; qu’il corrige les indociles, console les pusillanimes, soutienne les infirmes, soit patient envers tous ; qu’il se soumette volontiers à la règle et la fasse observer avec crainte.

L’un et l’autre est nécessaire ; néanmoins, il cherchera plus être aimé qu'à être craint, toujours occupé de la pensée qu’il doit rendre à Dieu compte de chacun de vous.

C’est pourquoi, en vous empressant de lui obéir, ayez pitié non-seulement de vous mais de lui ; car, plus il est élevé au milieu de vous, plus est grand le danger où il se trouve exposé.

1. Tit. II, 7. — 2. I Thess. V,14.

§ 12  - Observer la Règle et la lire souvent :

Que le Seigneur vous accorde d’observer tous ces points, comme des hommes qui, remplis d’amour pour la beauté spirituelle, répandent, par la sainteté de leur vie, la bonne odeur de Jésus-Christ ;

non point comme des esclaves sous le joug de la loi, mais comme des hommes libres sous l’influence de la grâce.

Alors, afin que vous puissiez vous regarder dans ce petit livre comme dans un miroir, et que, par oubli, vous n’en négligiez rien, on vous le lira une fois par semaine.

Quand vous vous trouverez fidèles à pratiquer ce qui est écrit, rendez grâces au Seigneur, le dispensateur de tous biens ; quand, au contraire, vous observerez des manquements, gémissez du passé, prenez vos précautions pour l’avenir, demandez pardon de vos fautes et la grâce de ne plus succomber à la tentation.
Amen.

*Lorsque le Supérieur n'est pas prêtre mais simple Moine.

§ 11 - Obediência ao superior:

Obedeça ao seu superior assim como ao seu pai, especialmente obedeça ao padre que cuida de todos vocês *.

Observar exatamente todos esses pontos, não negligenciar nada, mas prever emenda e correção, tal deve ser o principal cuidado do superior, e nos casos que ultrapassarem seu poder ou força, ele se dirigirá ao padre *, cuja autoridade é maior entre vocês.

Aquele que está à sua frente não coloca sua felicidade para dominar pela autoridade, mas para servir por caridade.

Deixe honras levantá-lo antes de você; mas deixe o medo mantê-lo diante de Deus, humilhado sob seus pés; que ele se mostra a todos um modelo de virtudes; que ele corrige o indocile, consola o pusillanimous, suporta o enfermo, é paciente em relação a todos; que ele voluntariamente se submete à regra e a faz observar com medo.

Ambos são necessários; no entanto, ele buscará mais ser amado do que temido, sempre ocupado com o pensamento de que ele deve prestar contas a Deus de cada um de vocês.

Portanto, apressando-se a obedecê-lo, tenha misericórdia não apenas de você, mas dele; pois quanto mais alto ele está no meio de você, maior o perigo a que ele está exposto.

1. Tit. II, 7. - 2. I Ts. V 14.

§ 12 - Observe a regra e leia com frequência:

Que o Senhor lhe conceda observar todos esses pontos, como homens que, cheios de amor pela beleza espiritual, derramem, pela santidade de suas vidas, o bom odor de Jesus Cristo;

não como escravos sob o jugo da lei, mas como homens livres sob a influência da graça.

Então, para que você possa olhar para si mesmo neste pequeno livro como em um espelho, e que, esquecendo, você não negligencia nada, você o lerá uma vez por semana.

Quando você se achar fiel a praticar o que está escrito, agradeça ao Senhor, o dispensador de todas as coisas boas; quando, ao contrário, você observará fracassos, gemer do passado, tomar suas precauções para o futuro, pedir perdão por suas faltas e a graça de não mais sucumbir à tentação.
Amém.

* Quando o superior não é um padre, mas um simples monge.

§ 11 - Obedience to the superior:

Obey your superior as well as your father, especially obey the priest who cares for you all *.

To observe exactly all these points, to neglect nothing, but to provide for amendment and correction, such must be the principal care of the superior, and in cases which surpass his power or strength, he will address himself to the priest *, whose authority is greater among you.

Let him who is at your head do not put his happiness to dominate by authority, but to serve by charity.

Let honors raise it before you; but let fear keep him before God, humbled under your feet; that he shows himself to all a model of virtues; that he corrects the indocile, consoles the pusillanimous, supports the infirm, is patient towards all; that he willingly submits to the rule and makes it observe with fear.

Both are necessary; nevertheless, he will seek more to be loved than to be feared, always occupied with the thought that he must render to God account of each one of you.

Therefore, in hastening to obey him, have mercy not only on you but on him; for the higher he is in the midst of you, the greater the danger he is exposed to.

1. Tit. II, 7. - 2. I Thess. V 14.

§ 12 - Observe the Rule and read it often:

May the Lord grant you to observe all these points, as men who, filled with love for spiritual beauty, shed, by the sanctity of their lives, the good odor of Jesus Christ;

not as slaves under the yoke of the law, but as free men under the influence of grace.

So, so that you can look at yourself in this little book as in a mirror, and that, by forgetting, you neglect nothing, you will read it once a week.

When you find yourself faithful to practicing what is written, give thanks to the Lord, the dispenser of all good things; when, on the contrary, you will observe failures, groan from the past, take your precautions for the future, ask forgiveness for your faults, and the grace to no longer succumb to temptation.
Amen.

* When the Superior is not a priest but a simple Monk.

§ 11 - Obediencia al superior:

Obedece tanto a tu superior como a tu padre, especialmente obedece al sacerdote que los cuida a todos *.

Para observar exactamente todos estos puntos, para no descuidar nada, pero para proporcionar enmiendas y correcciones, debe ser el cuidado principal del superior, y en los casos que superen su poder o fuerza, se dirigirá a sacerdote *, cuya autoridad es mayor entre ustedes.

Deja que el que está a tu cabeza no ponga su felicidad en dominar por la autoridad, sino en servir por caridad.

Deja que los honores lo alcen ante ti; pero deja que el temor lo mantenga delante de Dios, humillado bajo tus pies; que se muestra a todos un modelo de virtudes; que corrige lo inócil, consuela lo pusilánime, apoya a los enfermos, es paciente con todos; que él voluntariamente se somete a la regla y la hace observar con miedo.

Ambos son necesarios; sin embargo, él buscará más para ser amado que para ser temido, siempre ocupado con el pensamiento de que debe rendir cuentas a Dios de cada uno de ustedes.

Por lo tanto, al apresurarse a obedecerlo, ten piedad no solo de ti sino de él; porque cuanto más alto está en medio de ti, mayor es el peligro al que está expuesto.

1. Tit. II, 7. - 2. I Tes. V 14.

§ 12 - Observe la regla y léala a menudo:

Que el Señor les conceda observar todos estos puntos, como hombres que, llenos de amor por la belleza espiritual, derraman, por la santidad de sus vidas, el buen olor de Jesucristo;

no como esclavos bajo el yugo de la ley, sino como hombres libres bajo la influencia de la gracia.

Entonces, para que puedas verte en este pequeño libro como en un espejo, y que, al olvidar, no descuides nada, lo leerás una vez por semana.

Cuando te encuentres fiel a practicar lo que está escrito, da gracias al Señor, el dispensador de todas las cosas buenas; cuando, por el contrario, observará fallas, gemirá del pasado, tomará precauciones para el futuro, pedirá perdón por sus faltas y la gracia de no sucumbir más a la tentación.
Amén.

* Cuando el Superior no es un sacerdote sino un simple Monje.

MIEUX CONNAÎTRE AUGUSTIN

Voici  les cinq catéchèses du mercredi consacrées par Sa Sainteté le Pape de Rome, Benoît XVI, à la figure de Saint Augustin en 2008 :
– 1ère partie > ici
– 2ème & 3ème partie > ici
– 4ème & 5ème partie > ici
Et la catéchèse du même Benoît XVI au mois d’août 2010 > ici
Ainsi que son homélie sur les trois conversions de Saint Augustin lors de son pèlerinage à Pavie, en avril 2007 > ici

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Où nous trouver ? 

Grande Paroisse NORD-OUEST et NORD-EST (Paroisse Cathédrale N-D de Miséricorde):

NORMANDIE :

CHANDAI (61) et CHAISE-DIEU DU THEIL (27):

* Le Sanctuaire Marial de la

Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde

Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI. 

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net 

Messe journalières en semaine à 10h30

Tous les dimanches, Messe à 10h30 et permanence constante de prêtres  pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem") 

Tel: 02.33.24.79.58 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

Maison Ste Barbe 
(Siège de l'Ass Caritative CARITAS E S O F)

15 Rue des 3 Communes
27580 CHAISE-DIEU DU THEIL. 

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

* Relais Paroissial St Michel

S/ Mme H MARIE, 43 Rue de la Marne

14000 CAEN.Tel: 02.33.24.79.58

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

 Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) . 

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Grande Paroisse "NOUVELLE AQUITAINE" , OCCITANIE (N-D de la Très Sainte Trinité) :

NANTES:

 *"relais paroissial" St Charbel

18h, Messe le 2ème jeudi de chaque mois et permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h (06.48.84.94.89 ).

NOUS RECHERCHONS UN LOCAL SUR NANTES POUR DONNER AUX FIDÈLES AU MOINS UN DIMANCHE PAR MOIS LA SAINTE MESSE AINSI QU'UN MEILLEUR SERVICE PASTORAL

ANGOULÊME (Jauldes):

*Paroisse N-D de Toutes Grâces et St Ubald

MAISON NOTRE-DAME
66,Place Schoeneck, LE BOURG
16560 JAULDES. 

Tel: 05.45.37.35.13
* Messe les 2èmes et  4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30 suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.

* Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.

Permanence régulière d'un prêtre pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):

*Paroisse Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front

ERMITAGE ST COLOMBAN*
Puyroudier (Rte d'Agonac)
24530 LA CHAPELLE FAUCHER.

Tel:05.45.37.35.13

 * Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30 et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

LOURDES:

*Relais paroissial St Gregorios de Parumala

 * Messes épisodiques ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30

Rte de Pau

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CAMEROUN, PAKISTAN ET BRÉSIL:

Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDÉ,

des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Elig Nkouma, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain. De même pour les Paroisses du Brésil et du Pakistan: 

 Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

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