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Cette phrase est susceptible de plusieurs interprétations. Le temps grec de l’aoriste correspond peut-être à un sémitisme exprimant, non un passé révolu, mais une réalité atemporelle.
En linguistique, on distingue la notion d’ « aspect » pour ce temps grammatical grec : peut-être faudrait-il rechercher également dans cette direction ; cela permettrait éventuellement de traduire, non par un passé, mais par un présent :
« comme Je vous aime ».
La question est posée ici aux spécialistes du grec et de l’hébreu, ou de l’araméen.
Tempo gramatical -
Esta frase está aberta a várias interpretações. Os tempos gregos dos aoristas talvez correspondam a um semitismo que expressa, não um passado passado, mas uma realidade atemporal.
Em lingüística, distinguimos a noção de "aspecto" para esse tempo gramatical grego: talvez devêssemos também procurar nessa direção; isso tornaria possível traduzir, não por um passado, mas por um presente:
"Como eu te amo".
A questão é colocada aqui para especialistas em grego e hebraico, ou aramaico.
Grammatical time -
This sentence is open to several interpretations. The Greek times of the Aorist perhaps correspond to a Semitism expressing, not a bygone past, but a timeless reality.
In linguistics, we distinguish the notion of "aspect" for this Greek grammatical time: perhaps we should also seek in this direction; this would eventually make it possible to translate, not by a past, but by a present:
"As I love you".
The question is posed here to specialists in Greek and Hebrew, or Aramaic.
Tiempo gramatical -
Esta oración está abierta a varias interpretaciones. Los tiempos griegos del aoristo tal vez corresponden a un semitismo que expresa, no un pasado pasado, sino una realidad eterna.
En lingüística, distinguimos la noción de "aspecto" para este tiempo gramatical griego: quizás también deberíamos buscar en esta dirección; Esto eventualmente haría posible traducir, no por un pasado, sino por un presente:
"Como te amo".
La pregunta se plantea aquí a especialistas en griego y hebreo, o arameo.
Si l’on garde la traduction au passé (« comme Je vous ai aimés »), ce que font toutes les éditions actuelles, cette déclaration du Verbe peut se rapporter, non à un moment chronologique révolu, mais au principe de l’amour.
La deuxième lettre de saint Jean suggère cette vision : « Je t’écris le commandement que nous avons depuis le commencement (ou le principe) : aimons-nous les uns les autres » (2 Jean, 5).
Le Verbe dit ailleurs, chez le même Théologien :
« le Père Lui-même vous a aimés » (Jean 16, 27) ; et, s’adressant au Père, Il lui dit, à propos des hommes :
« Tu les as aimés comme Tu m’as aimé » (17, 23) ; et, à propos de lui-même, que son Père n’a certainement pas cessé d’aimer :
« Tu m’as aimé avant la création du monde » (17, 24), c’est-à-dire de façon atemporelle. L’apôtre Paul, autre grand théologien mystique, écrit au sujet de « Celui qui nous a aimés » (Romains 8, 37 ; cf. Ephésiens 2, 4 ; 2 Thessaloniciens 2, 16).
Enfin, le saint apôtre et théologien Jean lui-même, qui plaçait son oreille sur le cœur du Seigneur et Sauveur Jésus Christ, écrit :
« Dieu Lui-même nous a aimés » (1 Jean 4, 10), et surtout :
« Lui, le premier nous a aimés » (4, 19). Le temps grammatical exprime ainsi la priorité de l’amour divin et le fait que l’amour a sa source et son principe en Dieu.
O princípio do amor
Se mantivermos a tradução no passado ("como eu te amei"), como fazem todas as edições atuais, esta declaração da Palavra pode se relacionar, não a um momento cronológico passado, mas ao princípio do amor.
A segunda carta de São João sugere esta visão: "Escrevo-lhes o mandamento que recebemos desde o princípio (ou o princípio): amar uns aos outros" (2 João, 5).
A Palavra diz em outro lugar, no mesmo teólogo:
"O próprio Pai amou você" (João 16, 27); e, falando ao Pai, disse-lhe acerca dos homens:
"Você os amou como me amou" (17, 23); e, sobre si mesmo, que seu pai certamente não deixou de amar:
"Você me amou antes da criação do mundo" (17, 24), isto é, de maneira atemporal. O apóstolo Paulo, outro grande teólogo místico, escreve sobre "Aquele que nos amou" (Romanos 8:37; cf. Efésios 2: 4; 2 Tessalonicenses 2:16).
Finalmente, o santo apóstolo e o próprio teólogo João, que colocou seus ouvidos no coração do Senhor e Salvador Jesus Cristo, escreve:
"O próprio Deus nos amou" (1 João 4:10), e acima de tudo:
"Ele, o primeiro nos amou" (4, 19). O tempo gramatical expressa assim a prioridade do amor divino e o fato de que o amor tem sua fonte e princípio em Deus.
The principle of love
If we keep the translation in the past ("as I have loved you"), which all current editions do, this declaration of the Word can relate, not to a past chronological moment, but to the principle of love.
The second letter of Saint John suggests this vision: "I write to you the commandment that we have had from the beginning (or the principle): love one another" (2 John, 5).
The Word says elsewhere, in the same Theologian:
"The Father Himself loved you" (John 16, 27); and, speaking to the Father, He said to him, concerning men:
"You loved them as You loved me" (17, 23); and, about himself, that his Father certainly did not stop loving:
"You loved me before the creation of the world" (17, 24), that is to say in a timeless way. The apostle Paul, another great mystical theologian, writes about "He who loved us" (Romans 8:37; cf. Ephesians 2: 4; 2 Thessalonians 2:16).
Finally, the holy apostle and theologian John himself, who placed his ear on the heart of the Lord and Savior Jesus Christ, writes:
"God Himself loved us" (1 John 4:10), and above all:
"Him, the first loved us" (4, 19). Grammatical time thus expresses the priority of divine love and the fact that love has its source and principle in God.
El principio del amor
Si mantenemos la traducción en el pasado ("como te he amado"), como hacen todas las ediciones actuales, esta declaración de la Palabra puede relacionarse, no con un momento cronológico pasado, sino con el principio del amor.
La segunda carta de San Juan sugiere esta visión: "Te escribo el mandamiento que hemos tenido desde el principio (o el principio): amarse unos a otros" (2 Juan, 5).
La Palabra dice en otra parte, en el mismo teólogo:
"El Padre mismo te amó" (Juan 16, 27); y hablando al Padre, le dijo acerca de los hombres:
"Los amabas como me amabas" (17, 23); y, sobre sí mismo, que su Padre ciertamente no dejó de amar:
"Me amabas antes de la creación del mundo" (17, 24), es decir de una manera intemporal. El apóstol Pablo, otro gran teólogo místico, escribe sobre "El que nos amó" (Romanos 8:37; cf. Efesios 2: 4; 2 Tesalonicenses 2:16).
Finalmente, el santo apóstol y teólogo Juan mismo, quien puso su oído en el corazón del Señor y Salvador Jesucristo, escribe:
"Dios mismo nos amó" (1 Juan 4:10), y sobre todo:
"Él, el primero nos amó" (4, 19). El tiempo gramatical expresa así la prioridad del amor divino y el hecho de que el amor tiene su fuente y principio en Dios.
Par ailleurs, si on conserve le passé, nous pouvons considérer que le Verbe, par cette parole, s’efface devant l’Esprit, le Paraclet :
Celui-ci, par sa glorieuse descente et la plénitude des dons qu’Il déverse sur ceux qui croient au Fils, apporte à ceux-ci la plénitude de l’amour en communion (cf. Jean 16, 13-14).
Cette phrase ne veut donc pas dire que le Verbe ait cessé d’aimer les hommes et particulièrement ceux qui croient en lui.
Elle dit que l’amour est l’apanage du Père, du Fils et du saint Esprit.
Chaque personne divine (ou hypostase) aime totalement et s’efface en laissant l’autre personne ou hypostase aimer à son tour.
En chaque personne divine, l’amour est total, « catholique », selon l’usage premier de ce mot : l’amour n’est ni morcelé ni mesuré ; il se partage sans se diviser.
Le Père est amour ; le Fils est amour ; l’Esprit est amour.
Le Père est la source de l’amour ; le Fils la manifestation de l’amour ;
l’Esprit la communion ineffable du même et unique amour.
A Comunhão das Pessoas Divinas
Além disso, se mantivermos o passado, podemos considerar que a Palavra, por esta palavra, é apagada diante do Espírito, o Paracleto:
Este último, por sua descendência gloriosa e pela plenitude dos dons que Ele derrama sobre aqueles que crêem no Filho, lhes traz a plenitude do amor em comunhão (cf. João 16: 13-14).
Portanto, esta frase não significa que a Palavra deixou de amar os homens e, especialmente, aqueles que nela acreditam.
Ela diz que o amor é uma prerrogativa do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
Cada pessoa divina (ou hipóstase) ama e desaparece totalmente, deixando a outra pessoa ou hipóstase amar por sua vez.
Em cada pessoa divina, o amor é total, "católico", de acordo com o uso primário dessa palavra: o amor não é fragmentado nem medido; é compartilhado sem ser dividido.
O pai é amor; o filho é amor; o Espírito é amor.
O Pai é a fonte do amor; o Filho a manifestação do amor;
o Espírito a comunhão inefável do mesmo e único amor.
The Communion of Divine Persons
Furthermore, if we keep the past, we can consider that the Word, by this word, is erased before the Spirit, the Paraclete:
The latter, by his glorious descent and the fullness of the gifts which He pours on those who believe in the Son, brings to them the fullness of love in communion (cf. John 16: 13-14).
This sentence does not therefore mean that the Word has ceased to love men and especially those who believe in it.
She says that love is the prerogative of the Father, the Son and the Holy Spirit.
Each divine person (or hypostasis) totally loves and disappears, letting the other person or hypostasis love in turn.
In each divine person, love is total, "catholic", according to the primary use of this word: love is neither fragmented nor measured; it is shared without being divided.
The Father is love; the Son is love; the Spirit is love.
The Father is the source of love; the Son the manifestation of love;
the Spirit the ineffable communion of the same and only love
La comunión de las personas divinas.
Además, si guardamos el pasado, podemos considerar que la Palabra, por esta palabra, se borra ante el Espíritu, el Paráclito:
Este último, por su glorioso descenso y la plenitud de los dones que Él derrama sobre aquellos que creen en el Hijo, les trae la plenitud del amor en comunión (cf. Juan 16: 13-14).
Por lo tanto, esta oración no significa que la Palabra ha dejado de amar a los hombres y especialmente a los que creen en ella.
Ella dice que el amor es prerrogativa del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Cada persona divina (o hipóstasis) ama y desaparece totalmente, dejando que la otra persona o hipóstasis ame a su vez.
En cada persona divina, el amor es total, "católico", según el uso principal de esta palabra: el amor no está fragmentado ni medido; se comparte sin estar dividido.
El padre es amor; el hijo es amor; El Espíritu es amor.
El Padre es la fuente del amor; el Hijo la manifestación del amor;
El Espíritu es la comunión inefable del mismo y único amor.
En disant « comme Je vous ai aimés » et non « comme Je vous aime », le Dieu Homme exprime ainsi l’initiative divine atemporelle dans l’amour pour les hommes.
Il exprime également la sanctification du temps chronologique, de la temporalité et de l’Histoire universelle ; car il est un moment précis dans le temps, sur le plan cosmique, où l’amour divin s’est effectivement manifesté : le Verbe s’est fait chair ;
Il est passé de la mort à la vie par sa sainte et glorieuse résurrection – tout cela par amour pour son Père, pour les hommes, pour le monde et pour toutes les créatures, dans le saint Esprit.
Santificação do tempo
Ao dizer "como eu te amei" e não "como eu te amo", o Deus Homem expressa assim a iniciativa divina atemporal no amor pelos homens.
Expressa também a santificação do tempo cronológico, da temporalidade e da história universal; pois há um momento preciso no tempo, no plano cósmico, em que o amor divino foi efetivamente manifestado: o Verbo se fez carne;
Ele passou da morte para a vida por sua santa e gloriosa ressurreição - tudo isso por amor a seu Pai, pelos homens, pelo mundo e por todas as criaturas, no Espírito Santo.
Sanctification of time
By saying "as I have loved you" and not "as I love you", the God Man thus expresses the timeless divine initiative in love for men.
It also expresses the sanctification of chronological time, temporality and universal history; for there is a precise moment in time, on the cosmic plane, when divine love was effectively manifested: the Word became flesh;
He passed from death to life by his holy and glorious resurrection - all this out of love for his Father, for men, for the world and for all creatures, in the Holy Spirit.
Santificación del tiempo
Al decir "como te he amado" y no "como te amo", el Dios Hombre expresa así la eterna iniciativa divina en el amor a los hombres.
También expresa la santificación del tiempo cronológico, la temporalidad y la historia universal; porque hay un momento preciso en el tiempo, en el plano cósmico, cuando el amor divino se manifestó efectivamente: la Palabra se hizo carne;
Pasó de la muerte a la vida por su santa y gloriosa resurrección, todo esto por amor a su Padre, a los hombres, al mundo y a todas las criaturas, en el Espíritu Santo.
(Source de l'article :"Sagesse Orthodoxe")
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