Dimanche 23 Juillet , Septième dimanche après la Pentecôte

Evening:
St. Matthew 12:30-37

Morning:
St. Matthew 12:38-50

Before Holy Qurbono:
Leviticus 16:29-34
Hosea 5:1-5
Isaiah 57:15-19

Holy Qurbono:
Acts 4:24-31
Ephesians 2:11-18
St. Mark 3:20-30

Chers amis. Aloho m'barekh.

En ce septième Dimanche après la Pentecôte, conformément à notre calendrier liturgique de l'Église Orthodoxe Malankare, je reviens vers vous pour vous donner des nouvelles des activités autour des " vacances familiales" qui s'achèveront ce soir après l'Office Liturgique de Southoro (Complies).

Contrairement à ce que je vous annonçais jeudi, vendredi (21) et samedi (22), les jeunes et leurs parents préférèrent renoncer aux activités programmées autour du plan d'eau de Saint Evroult Notre-Dame des Bois pour se concentrer sur la Fête de Sainte Marie Madeleine et préparer les alentours du Monastère à la Bénédiction des voitures, ce dimanche, en l'honneur de Saint Christophe.

Aujourd'hui donc, en ce septième Dimanche après la Pentecôte, nous bénirons les voitures à l'issu de la Quadisha Qurbana ( Sainte Messe ) avant de partager un repas un peu festif pour célébrer avec un peu d'avance l'anniversaire de Mademoiselle Thérèse Ribreau (Trésorière Principale de l'association de la Metropolie ( Archidiocèse ) et le mien.

Nous préparerons aussi, par quelques uns des cantiques chantés aujourd'hui, notre prochain Pèlerinage à Sainte Anne d'Auray et recommanderons à l'intercession de Saint Alvarez (Evêque Syro-Orthodoxe de Goa et Ceylan) tous nos amis prêtres de rite latin puisque, prêtre d'origine Portugaise et issu de cette Tradition, celui-ci était à la tête, en son Eglise Locale, avec la bénédiction de notre Eglise-mère Orthodoxe Malankare, de paroisses de Rite Syro-Occidental et de Rite Latin.Parce qu'il prit la défense des pauvres, il fut persécuté par les colon Portugais ses frères et, de ce fait, rejoignit l'Eglise Orthodoxe des Indes où il put librement servir ses frères, y laisser s'épanouir sa vocation. C'est là qu'il fut consacré Évêque et c'est par l'Autorité Apostolique du Catholicos qu'il fut déclaré Saint pour l'Eglise Locale de Ceylan et Goa .

Tous ceux qui ne pourront être là seront portés dans nos prières. 
Je vous donne Rendez-vous le 6 Août pour la Transfiguration de Notre Seigneur et le 15 pour la Dormition -Assomption de la Très Sainte Vierge Marie (Fête Nationale )

Voilà, chers amis. Soyons en union de prières et dans l'action de grâces pour ce premier camp des vacances familiales et de la retraite préparatoire aux Baptêmes qui se sont fort bien passés malgré l'absence complète de réponse à l'appel que je lançais en faveur d'une participation solidaire permettant aux plus démunis d'aller en vacances. Comme toujours, nous avons pris sur notre nécessaire pour partager, dans la bonne humeur, le peu que nous avons.

Bon dimanche à vous. Que la Mère de Miséricorde vous accompagne de son intercession et de sa protection maternelle ! Aloho m'barekh ( Dieu vous bénisse ) !

+ Mor Philipose, métropolite. Brévilly ce 23. V I l. 17.

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Queridos amigos. m'barekh Aloho.

Neste sétimo domingo depois de Pentecostes, de acordo com o nosso calendário litúrgico da Igreja Ortodoxa Malankara, eu venho a você para lhe dar notícias das atividades em torno do "férias em família" que vai acabar esta noite após a Litúrgica Escritório Southoro (Conforme).

Ao contrário do que anunciou quinta-feira, sexta-feira (21) e sábado (22), os jovens e seus pais preferiram desistir das atividades programadas em torno do mapa de água de São Evroult Notre Dame des Bois de se concentrar na Festa da Maria Madalena e preparar a área em torno do Mosteiro na Bênção carro domingo, em honra de St. Christopher.

Então, hoje, no sétimo domingo depois de Pentecostes, bendizemos carros no final de Quadisha Qurbana (Mass) antes de compartilhar uma refeição um pouco festiva de comemorar com um pouco de antecedência o aniversário de Mademoiselle Thérèse Ribreau (principal Tesoureiro da Associação de Metropolie (Arquidiocese) ea minha.

Também preparamos, para alguns dos hinos cantados hoje, a nossa próxima peregrinação a Sainte Anne d'Auray e recomendar à intercessão de São Alvarez (Bispo de Goa e Ceilão sírio-ortodoxo) nossos sacerdotes de rito latino como amigos , padre Português original e a partir desta tradição, este liderado por sua igreja local, com a bênção de nossa mãe Igreja Ortodoxa Malankara, paróquias sírio Rito Ocidental Rite e que Latin.Parce tomou a defesa dos pobres, ele foi perseguido pelo colono Português e seus irmãos, assim, juntou-se a Igreja Ortodoxa da Índia, onde ele poderia servir livremente seus irmãos, deixá-lo florescer sua vocação. Lá, ele foi consagrado Bispo e é pela autoridade apostólica dos Catholicos ele foi declarado santo da Igreja do Ceilão local e Goa.

Todos aqueles que não puderem estar lá vai ser usado em nossas orações.
Eu dar-lhe a nomeação em 6 de agosto para a Transfiguração de Nosso Senhor e os 15 -Assomption da Dormição da Virgem Maria (Dia Nacional)

Isso, queridos amigos. Vamos estar em união de oração e ação de graças para esta primeira férias em família acampamento e preparatório para Batismos de aposentadoria que foram bem passado, apesar da completa falta de resposta ao chamado que eu joguei em favor de a participação conjunta dos pobres para ir de férias. Como sempre, assumimos a nossa necessidade de compartilhar o bom humor, o pouco que temos.

Bom domingo para você. Que a Mãe de Misericórdia acompanha-lo à sua intercessão e sua proteção maternal! Aloho m'barekh (Deus te abençoe)!

+ Mor Philipose, Metropolitan. 23. Brévilly este V I l. 17.

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Dear friends. Aloho m'barekh.

In this seventh Sunday after Pentecost, in accordance with our liturgical calendar of the Orthodox Church of Malankare, I return to you to give you news of the activities around the "family holidays" which will end tonight after the Liturgical Office of Southoro (Complies).

Contrary to what I announced Thursday, Friday (21) and Saturday (22), the young people and their parents preferred to give up the activities programmed around the Saint Evroult Notre-Dame des Bois pond to concentrate on the Feast of Saint Mary Magdalene and prepare the surroundings of the Monastery to the blessing of the cars, this Sunday, in honor of Saint Christopher.

Today, therefore, on this seventh Sunday after Pentecost, we will bless the cars at the end of the Quadisha Qurbana (Holy Mass) before sharing a little festive meal to celebrate with a little in advance the anniversary of Mademoiselle Thérèse Ribreau (Principal Treasurer of the Association of Metropolis (Archdiocese) and mine.

We will also prepare, with some of the sung hymns sung today, our next pilgrimage to St. Anne d'Auray and recommend to the intercession of Saint Alvarez (Syro-Orthodox Bishop of Goa and Ceylon) all our priest friends of Latin rite since , A priest of Portuguese origin and of this Tradition, he was at the head, in his Local Church, with the blessing of our mother church Orthodox Malankare, parishes of Syro-Occidental Rite and Latin Rite.Because He took the defense of the poor, and was persecuted by the Portuguese colonists, his brothers, and joined the Orthodox Church of India where he freely served his brothers and allowed his vocation to flourish. It was there that he was consecrated Bishop and it was by the Apostolic Authority of the Catholicos that he was declared Holy for the Local Church of Ceylon and Goa.

All those who can not be there will be carried in our prayers.
I give you Rendez-vous on August 6th for the Transfiguration of Our Lord and on the 15th for the Dormition-Assumption of the Most Holy Virgin Mary (National Day)

That, dear friends. Let us be in union of prayers and in thanksgiving for this first camp of the family holidays and the retirement preparatory to the Baptisms which went very well in spite of the complete absence of answer to the call that I launched in favor of " A solidarity participation allowing the most deprived to go on holiday. As always, we took on our necessary to share, in good humor, the little we have.

Have a nice Sunday. May the Mother of Mercy accompany you with her intercession and maternal protection! Aloho m'barekh (God bless you)!

+ Mor Philipose, Metropolitan. Brévilly this 23. V I l. 17.

Septième dimanche après la Pentecôte

• Saint Qurbana
• • Actes 4:32-37 :
• 32 La multitude de ceux qui étaient devenus croyants avait un seul cœur et une seule âme ; et personne ne disait que ses biens lui appartenaient en propre, mais ils avaient tout en commun.
• 33 C’est avec une grande puissance que les Apôtres rendaient témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus, et une grâce abondante reposait sur eux tous.
• 34 Aucun d’entre eux n’était dans l’indigence, car tous ceux qui étaient propriétaires de domaines ou de maisons les vendaient,
• 35 et ils apportaient le montant de la vente pour le déposer aux pieds des Apôtres ; puis on le distribuait en fonction des besoins de chacun.
• 36 Il y avait un lévite originaire de Chypre, Joseph, surnommé Barnabé par les Apôtres, ce qui se traduit : « homme du réconfort ».
• 37 Il vendit un champ qu’il possédait et en apporta l’argent qu’il déposa aux pieds des Apôtres.
  •  
  • Ephésiens 2: 11-22 :
• 11 Vous qui autrefois étiez païens, traités de « non-circoncis » par ceux qui se disent circoncis à cause d’une opération pratiquée dans la chair, souvenez-vous donc
• 12 qu’en ce temps-là vous n’aviez pas le Christ, vous n’aviez pas droit de cité avec Israël, vous étiez étrangers aux alliances et à la promesse, vous n’aviez pas d’espérance et, dans le monde, vous étiez sans Dieu.
• 13 Mais maintenant, dans le Christ Jésus, vous qui autrefois étiez loin, vous êtes devenus proches par le sang du Christ.
• 14 C’est lui, le Christ, qui est notre paix : des deux, le Juif et le païen, il a fait une seule réalité ; par sa chair crucifiée, il a détruit ce qui les séparait, le mur de la haine ;
• 15 il a supprimé les prescriptions juridiques de la loi de Moïse. Ainsi, à partir des deux, le Juif et le païen, il a voulu créer en lui un seul Homme nouveau en faisant la paix,
• 16 et réconcilier avec Dieu les uns et les autres en un seul corps par le moyen de la croix ; en sa personne, il a tué la haine.
• 17 Il est venu annoncer la bonne nouvelle de la paix, la paix pour vous qui étiez loin, la paix pour ceux qui étaient proches.
• 18 Par lui, en effet, les uns et les autres, nous avons, dans un seul Esprit, accès auprès du Père.
• 19 Ainsi donc, vous n’êtes plus des étrangers ni des gens de passage, vous êtes concitoyens des saints, vous êtes membres de la famille de Dieu,
• 20 car vous avez été intégrés dans la construction qui a pour fondations les Apôtres et les prophètes ; et la pierre angulaire, c’est le Christ Jésus lui-même.
• 21 En lui, toute la construction s’élève harmonieusement pour devenir un temple saint dans le Seigneur.
• 22 En lui, vous êtes, vous aussi, les éléments d’une même construction pour devenir une demeure de Dieu par l’Esprit Saint.
  •  
  • Saint-Marc 3:20-30 :
• 20 Alors Jésus revient à la maison, où de nouveau la foule se rassemble, si bien qu’il n’était même pas possible de manger.
• 21 Les gens de chez lui, l’apprenant, vinrent pour se saisir de lui, car ils affirmaient : « Il a perdu la tête. »
• 22 Les scribes, qui étaient descendus de Jérusalem, disaient : « Il est possédé par Béelzéboul ; c’est par le chef des démons qu’il expulse les démons. »
• 23 Les appelant près de lui, Jésus leur dit en parabole : « Comment Satan peut-il expulser Satan ?
• 24 Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut pas tenir.
• 25 Si les gens d’une même maison se divisent entre eux, ces gens ne pourront pas tenir.
• 26 Si Satan s’est dressé contre lui-même, s’il est divisé, il ne peut pas tenir ; c’en est fini de lui.
• 27 Mais personne ne peut entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens, s’il ne l’a d’abord ligoté. Alors seulement il pillera sa maison.
• 28 Amen, je vous le dis : Tout sera pardonné aux enfants des hommes : leurs péchés et les blasphèmes qu’ils auront proférés.
• 29 Mais si quelqu’un blasphème contre l’Esprit Saint, il n’aura jamais de pardon. Il est coupable d’un péché pour toujours. »
• 30 Jésus parla ainsi parce qu’ils avaient dit : « Il est possédé par un esprit impur. »
  •  

Par Saint Césaire d'Arles

(470-543), moine et évêque 
Sermons au peuple, n° 6 ; CCL 103, 32 (trad. SC 175, p. 327 et Orval) 
 

Frères, il y a deux sortes de champs : l'un est le champ de Dieu, l'autre celui de l'homme.

Tu as ton domaine ; Dieu aussi a le sien.

Ton domaine, c'est ta terre ; le domaine de Dieu, c'est ton âme.

Est-il juste que tu cultives ton domaine et que tu laisses en friche celui de Dieu ?

Si tu cultives ta terre et que tu ne cultives pas ton âme, c'est parce que tu veux mettre ta propriété en ordre et laisser en friche celle de Dieu ?

Est-ce juste ?

Est-ce que Dieu mérite que nous négligions notre âme qu'il aime tant ?

Tu te réjouis en voyant ton domaine bien cultivé ; pourquoi ne pleures-tu pas en voyant ton âme en friche ?

Les champs de notre domaine nous feront vivre quelques jours en ce monde ; le soin de notre âme nous fera vivre sans fin dans le ciel... 

Dieu a daigné nous confier notre âme comme son domaine ; mettons-nous donc à l'œuvre de toutes nos forces avec son aide, pour qu'au moment où il viendra visiter son domaine, il le trouve bien cultivé et parfaitement en ordre.

Qu'il y trouve une moisson et non des ronces ; qu'il y trouve du vin et non du vinaigre ; du blé plutôt que de l'ivraie.

S'il y trouve tout ce qui peut plaire à ses yeux, il nous donnera en échange les récompenses éternelles, mais les ronces seront vouées au feu.

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By Saint Césaire d'Arles

(470-543), monk and bishop
Sermons to the People, No. 6; CCL 103, 32 (SC 175, p.327 and Orval)

Give fruit thirty, sixty or one hundred for one

Brothers, there are two kinds of fields: one is the field of God, the other is the field of man.

You have your domain; God also has his own.

Your estate is your land; The domain of God is your soul.

Is it right that thou shouldest cultivate thy domain, and that thou shouldst leave that of God fallow?

If you cultivate your land and do not cultivate your soul, it is because you want to put your property in order and leave fallow that of God?

Is it right ?

Does God deserve us to neglect our soul that he loves so much?

You rejoice in seeing your field well cultivated; Why do not you weep when you see your soul fallow?

The fields of our domain will make us live a few days in this world; The care of our soul will make us live without end in heaven ...

God has condescended to entrust our soul to us as his domain; Let us therefore work with all our strength with his help, so that when he comes to visit his domain he finds it well cultivated and perfectly in order.

Let there be a harvest, and not a thorn; That he finds wine and not vinegar; Wheat rather than tares.

If he finds all that can please him, he will give us in return the eternal rewards, but the brambles will be doomed to fire.

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Por São César de Arles

(470-543), e Bishop Monge
Sermões pessoas, No. 6; CCL 103, 32 (Proc. SC 175, p. 327 e Orval)

Dando trinta frutas, sessenta ou cem vezes

Irmãos, existem dois tipos de campos: um é o campo de Deus, o outro a do homem.

Você tem o seu domínio; Deus também tem o seu.

Seu domínio é a sua terra; domínio de Deus é a sua alma.

Trata-se apenas de que você cultiva seu campo e você deixá-wasteland a de Deus?

Se você cultivar a sua terra e você não cultivar sua alma, é porque você quer colocar o seu imóvel em ordem e deixar em pousio de Deus?

Isso é justo?

Será que Deus merece que nós negligenciamos a nossa alma que ama tanto?

Você se alegrar em ver seu campo bem cultivado; por que você não chorar vendo sua alma pousio?

Campos de nossa área, vamos passar alguns dias neste mundo; o cuidado da nossa alma viveremos sem fim no céu ...

Deus se dignou confiar nossa alma como seu campo; Então, vamos começar a trabalhar com toda a nossa força com a sua ajuda, para que quando ele vem para visitar o seu campo, ele está bem crescido e em perfeita ordem.

Que há uma colheita, não espinhos; existe vinho e não vinagre; trigo em vez do mal.

Se existe alguma coisa que pode agradar os olhos, ele nos dará recompensas eternas em troca, mas os espinhos será condenado ao fogo.

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Pour l'impur de coeur, il est impossible d'acquérir le don de la connaissance spirituelle.
Saint Jean Cassien, Conférences

Para o coração impuro, é impossível adquirir o dom do conhecimento espiritual.
Saint Jean Cassien, Conferências

It is impossible for the unclean of heart to acquire the gift of spiritual knowledge.
St John Cassian, The Conferences

PELERINAGE A SAINTE ANNE D'AURAY

Mardi 25, Mercredi 26 et Jeudi 27 JUILLET:

(Ramassage à Paris le 25 Juillet en fin d'après-midi)

*Mardi 25 Juillet, Dîner et coucher au Monastère. Office de Southoro.

*Mercredi 26 Juillet, départ du Monastère à 6h. Matinée à Sainte Anne d'Auray. Déjeuner sur place. Après-midi , visite à Mère Ivonne-aimée de Jésus à MALESTROIT, retour au Monastère.

*Jeudi 27, Pèlerinage en matinée à Sainte Anne du Perche, Notre-Dame de Pitié et Notre-Dame de Montligeon, déjeuner en plein air.

(Retour de tous chez soi et sur Paris pour les parisien après le déjeuner)

INSCRIPTIONS:

Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,

Brévilly

61300 CHANDAI.

Tel: 02.33.24.79.58

ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)

Courriel:asstradsyrfr@laposte.net 

Participation libre aux frais

Saint Jean Cassien

Père de l’Église

v. 360-v. 435

À Marseille, vers 435, saint Jean Cassien, prêtre, qui fonda deux monastères, l’un pour les hommes, l’autre pour les femmes, et, riche d’une longue expérience de la vie monastique, écrivit pour l’édification des moines les Institutions cénobitiques et les Conférences des Pères.

Tropaire de saint Jean Cassien, ton 8 (1)

T'étant purifié par le jeûne,
Tu parvins à la connaissance de la sagesse,
Et des Pères du désert,
Tu appris le combat contre les passions.
Dès lors, par tes prières, accorde à notre chair d'obéir à l'esprit.
Car tu es notre enseignant, ô vénérable Jean Cassien,
Et en Christ nous louons tous ta mémoire.

Tropaire de saint Jean Cassien, ton 8 (2)

L'image de Dieu fut vraiment préservée en toi, ô saint père,
Car tu pris sur toi la Croix et suivis le Christ.
Ce faisant tu nous enseigna à dédaigner la chair qui n'est que passagère
Et plutôt nous soucier de l'âme, qui est immortelle.
Dès lors ton esprit, vénérable Jean Cassien, se réjouit avec les Anges.

Kondakion de saint Jean Cassien, ton 4

En vénérable moine,
Tu consacras ta vie à Dieu,
Et radieux de vertus, ô Jean Cassien,
Tu brilles tel le soleil par la splendeur de tes divins enseignements,
Illuminant toujours les coeurs de tous ceux qui t'honorent.
Supplie ardemment le Christ en faveur
De ceux qui te louent d'un amour fervent.

Le Synaxaire l'appelle "Notre Père Cassien, choisi par Dieu pour apporter l'éclairage du monachisme oriental à l'Occident".

Il est né en Scythie de parents nobles, et il a été bien éduqué dans les choses profanes. Mais, ayant soif de perfection, il a tout quitté et il a voyagé avec son ami Germain en Terre Sainte, où il devint moine à Bethléem.
Après avoir été établi dans la vie monastique pendant plusieurs années, saint Jean a senti un désir de plus grande perfection, et il a recherché les Pères du désert égyptien. Il a passé sept ans dans le désert, apprenant de Pères tels que Moïse, Sérapion, Théonas, Isaac et Paphnuce. 
Grâce à de longues luttes dans sa cellule, saint Jean a développé, à partir de l'expérience personnelle, une doctrine divinement inspirée du combat spirituel. Beaucoup disent que c'est lui qui le premier a énuméré les huit passions fondamentales: la gourmandise, la fornication, l'avarice, la colère, la tristesse, l'acédie, la vaine gloire et la fierté. 
Un temps, les luttes dans l'Église d'Alexandrie ont rendu la vie si difficile pour les moines égyptiens que saint Jean (toujours accompagné de son ami Germain), acherché refuge à Constantinople, où ils sont venus sous les soins et la protection de saint Jean Chrysostome. 
Lorsque le saint archevêque a été exilé, saint Jean a, une fois de plus, pris la fuite, cette fois à Rome, où il passa sous la protection du pape Innocent Ier. Cela s'est avéré être providentiel pour l'Église d'Occident, car ce fut saint Jean qui apporta les trésors de la spiritualité du désert dans les monastères d'Occident.
Il fonda le monastère de Saint-Victor à Marseille, puis. à la demande de l'évêque, écrivit les Institutions Cénobitiques, dans lesquelles il adapta les austères pratiques des Pères Egyptiens aux conditions de la vie en Gaule. Il poursuivit en écrivant ses célèbres Conférences, qui devinrent le canal principal par lequel la sagesse du désert oriental parvint aux moines d'Occident.
Saint Benoît développa beaucoup de sa Règle ( qui en son temps régit la plupart des monastères du monde latin) à partir des Institutions de saint Jean, et il ordonna que ses conférences soient lues dans tous les monastères.
Saint Jean reposa en paix en 435, et il est vénéré par les moines d'Occident comme leur Père et l'un de leurs maîtres les plus sages. Ses reliques sont encore vénérées dans l'Abbaye de Saint-Victor à Marseille.
Les écrits de saint Jean furent bientôt attaquées par les augustiniens extrémistes et lorsque l'augustinisme devint la doctrine officielle de l'église latine, sa vénération perdit sa faveur en Occident.
En dehors de l'Eglise Orthodoxe, sa commémoration est à présent limitée au diocèse de Marseille.
(Tiré du site Orthodoxologie)

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SAINT APOLLINAIRE

Évêque et Martyr 
(† v. 87)

        Saint Apollinaire vint d'Antioche à Rome avec saint Pierre, fut ordonné évêque par le Prince des Apôtres et envoyé par lui à Ravenne pour y prêcher la foi. Sa première œuvre, en arrivant dans cette ville, fut de rendre la vue au fils d'un soldat auquel il avait demandé l'hospitalité ; quelques jours après, il guérit la femme d'un tribun, atteinte d'une maladie incurable. C'en fut assez pour provoquer la conversion d'un grand nombre de personnes, et bientôt il se forma dans la ville une chrétienté florissante. Traduit devant le gouverneur païen, il prêche Jésus-Christ, méprise l'idole de Jupiter et se voit chassé de la ville par la fureur du peuple, qui le laisse à demi mort.

        Après quelques prédications dans les pays voisins, Apollinaire revient à Ravenne et se rend à la maison d'un noble patricien qui l'avait fait demander pour guérir sa fille près de mourir. Mais l'apôtre ne parut qu'au moment où la malade rendait le dernier soupir. Arrivé près du lit funèbre, le Saint adresse à Dieu une fervente prière : « Au nom du Christ, jeune fille, lève-toi, dit-il, et confesse qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Lui ! » La jeune fille se lève aussitôt, pleine de vie, et s'écrie : « Oui, le Dieu d'Apollinaire est le vrai Dieu ! » À la suite de ce nouveau prodige, trois cents païens se convertirent et reçurent le baptême, à l'exemple de la jeune fille et de son heureux père.

        Mais les succès croissants du christianisme à Ravenne soulevèrent bientôt de nouvelles persécutions contre l'apôtre de Jésus-Christ. Il dut subir un nouvel interrogatoire, qui ne servit qu'à faire briller son courage et à lui donner occasion d'expliquer les mystères de notre foi. Apollinaire eut à subir les plus affreux supplices, la flagellation, le chevalet, l'huile bouillante, puis les horreurs de la faim, dans une infecte prison ; mais Dieu se chargea de le nourrir par ses Anges. Ses bourreaux l'exilèrent en Illyrie. Cet exil lui donna le moyen de prêcher la foi à des peuples nouveaux et de répandre ainsi la lumière de l'Évangile. La persécution le ramena à Ravenne après trois ans d'absence.

        Ce fut la dernière période de sa vie. Saisi presque aussitôt après son débarquement, il étonne ses persécuteurs en faisant crouler, d'un mot de prière, le temple d'Apollon. Il rend la vue au fils de son juge, en lui disant : « Au nom de Jésus-Christ, ouvre tes yeux et vois ! » Une multitude de païens se convertit à la foi ; mais la rage des endurcis ne fait que s'accroître, et bientôt Apollinaire couronne sa vie par un glorieux martyre.

Abbé L. Jaud, Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame, 1950.

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SAINT LIBOIRE

Évêque
(348 † 397)

Saint Liboire fut évêque du Mans, où il eut un ministère fécond. De nombreuses personnes atteintes de la maladie de la pierre lui durent leur guérison. Clément XI, lui-même délivré de ce mal par son intercession, institua sa fête. On transporta les reliques du saint à Paderborn, en Westphalie, afin de hâter la conversion totale de ce pays; c’est là qu’elles reposent encore aujourd’hui.

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Saint Jean Cassien, ou la synthèse des Pères du Désert chez un Père d'Occident

textes adaptés des articles du hiéromoine Ambrose (EORHF, Nouvelle-Zélande), de l'archidiocèse grec américain et du Orthodoxwiki

http://groups.yahoo.com/group/celt-saints/message/2971

http://orthodoxwiki.org/John_Cassian

http://goarch.org/en/chapel/saints.asp?contentid=445

Le Synaxaire l'appelle "Notre père Cassien, choisi par Dieu pour apporter en Occident l'illumination du monachisme oriental."

Saint Jean naquit dans le Delta du Danube, dans l'actuelle ville de Dobrogea, Roumanie, vers 360 – quoique certaines sources le disent natif de Gaule. Il a été bien instruit dans les affaires du monde. Mais, assoiffé de perfection, il abandonne tout et voyage avec son ami Germanus vers la Terre Sainte. En 382, il devint moine dans un monastère à Bethléem. Après avoir vécu la vie monastique palestinienne plusieurs années durant, saint Jean désira aller plus loin dans le monachisme et fut autorisé de partir avec son ami saint Germain de Dobrogea, afin de visiter les Pères du Désert en Égypte. Ils y restèrent jusqu'en 399, hormis une brève période où ils rentrèrent à Bethléem, et où leur monastère les libéra.

Il vécu 7 ans dans le désert, apprenant de Pères tels que Moïse, Serapion, Theonas, Isaac et Paphnutius. Par les longues luttes dans sa cellule, saint Jean a développé par l'expérience personnelle une doctrine divinement inspirée sur le combat spirituel. Beaucoup disent qu'il est le premier a avoir définit les huit passions principales: gourmandise, fornication, cupidité, colère, tristesse, acédie, vaine gloire et fierté.

A cette époque, les luttes dans l'Église d'Alexandrie rendaient la vie si difficile aux moines égyptiens que saint Jean, toujours accompagné de son ami Germanus, chercha refuge à Constantinople, en 399. Et vers 400, il y sera ordonné diacre. Il devint un fervent disciple et défenseur de saint Jean Chrysostome. Il semblerait qu'un temps durant, Jean Cassien ait même été en charge du trésor de la cathédrale. Hélas, en 403, quand le saint archevêque Jean Chrysostome fut à nouveau persécuté puis déposé par un concile local impie, ses disciples, dont Jean Cassien, durent fuir. Il partit pour l'Italie où il alla plaider la cause de Jean Chrysostome auprès du pape de Rome, Innocent I – en vain, ledit pontife n'ayant que peu à dire sur les affaires internes à Constantinople... A partir de ce moment, Jean Cassien ne quittera plus l'Occident.

A Rome, il se plaça donc sous la protection du pape, l'évêque Innocent 1er. Cet exil forcé se révéla providentiel pour les Églises d'Occident, saint Jean apportant les trésors de la spiritualité du désert aux monastères occidentaux.
C'est probablement à Marseille qu'il a été ordonné prêtre. Jean Cassien y a fondé 2 monastères vers 415: un pour hommes, sur la tombe de saint Victor, et un pour femmes. A l'époque, la Provence était envahie de réfugiés fuyant les invasions barbares. La vie monastique était autant approuvée ou attaquée par des Chrétiens que par des païens. Elle avait besoin d'un exemple. En y apportant et réinterprétant les traditions égyptiennes pour les Gaules, Jean Cassien devint cet exemple.
C'est à la demande de son évêque qu'il écrivit les "Institutions Cénobitiques", dans lesquelles il adapta les pratiques austères des Pères d'Égypte aux conditions de vie en Gaule. C'est cet ouvrage capital qui servira de guide pour saint Romain et son frère saint Lupicin lorsqu'ils iront fonder la vie monastique pure au fin fond des montagnes du Jura. C'est ainsi que ces écrits monastiques, Institutions et Conférences, eurent un grand retentissement.

Les Institutions traitent de la vie communautaire, et les Conférences proposant des sermons d'ermites Égyptiens, mais ce n'est pas strictement cloisonné, on trouve des 2 sujets dans les 2 traités.
Les "Conférences", célèbres, sont devenues la chaîne principale par où la sagesse du désert oriental a pu passer aux moines d'Occident. Saint Benoît a développé une bonne partie de sa Règle (qui gouverna un temps la plupart des monastères du monde latin) en partant des "Institutions" de saint Jean, et recommandé que les "Conférences" soient lues dans tous ses monastères. (Règle 42,3)
Jean Cassien insistait sur l'origine apostolique de la vie monastique, basée sur la pratique de l'Église du temps des Actes d'Apôtres. Il affirmait la supériorité théorique de la vie érémitique, mais préférait dissuader quiconque n'était pas convenablement formé pour l'entreprendre. La solitude de l'ermite comportait cependant une discipline et une vie liturgique communes. Mais comme toujours, il s'en est trouvé parmi les lecteurs de Jean Cassien à ne pas avoir compris ce qui était plus qu'une nuance..

La 3ème oeuvre majeure de saint Jean Cassien n'est pas monastique. C'est le "Traité de l'Incarnation contre Nestorius" (De incarnatione Domini contra Nestorium), un ouvrage théologique qui lui avait été commandé par l'archidiacre du pape de Rome (l'évêque Célestin 1er), Léon, futur évêque et pape connu sous le nom de saint Léon 1er le Grand, et traité dont il se servira pour écrire son futur "Tome à Flavien", applaudit à Chalcédoine – c'est donc quelque part Jean Cassien que Chalcédoine a applaudit... par procuration!
Léon voulait que l'Occident soit avertit du danger que représentaient les écrits et idées hérétiques de Nestorius. C'est un traité peu considéré et pourtant extrêmement intéressant : Jean Cassien y analyse toutes les idées de Nestorius, les démonte l'une après l'autre de manière méthodique grâce à la théologie conciliaire, et achève par un "dossier patristique" où il cite toute une série de Pères de l'époque et d'avant. Ce dossier ne représente sur l'ensemble que 6 pages en traduction, mais c'est du plus haut intérêt, montrant notamment l'unité de Foi totale qui existait alors entre Orient et Occident, car tous deux Orthodoxes. Et on y découvre sa large culture patristique, très équilibrée avec ses choix des Pères selon le point à appuyer, pas selon leur origine géographique ou l'école théologique à laquelle ils appartenaient.
Dans cet ouvrage, il fut le premier à démontrer la parenté spirituelle entre le Pélagianisme, qui enseignait que le Christ n'était qu'un homme qui sans l'aide de Dieu avait réussi à éviter le péché, et qu'il était donc possible pour l'homme de surmonter le péché par ses propres efforts; et le Nestorianisme, qui enseignait que le Christ n'était qu'un homme utilisé comme un instrument par le Fils de Dieu, mais n'était pas Dieu fait homme; et de fait, lorsque Nestorius devint tout d'abord patriarche de Constantinople en 428, il fit preuve de fermeté et persécuta en apparence les hérétiques, à l'exception des seuls Pélagiens, qu'il reçut en communion et en faveur desquels il intercéda auprès de l'empereur et auprès de l'évêque de Rome, Célestin.

L'erreur opposée au Pélagianisme mais aussi désastreuse, c'était l'enseignement de saint Augustin d'Hippone, affirmant (sur base de ses maigres ressources scripturaires, ne disposant pas de Bible LXX ni ne sachant le grec) qu'après la Chute d'Adam, l'homme était devenu si corrompu qu'il ne savait rien faire pour son propre Salut, et que Dieu prédestinait simplement certains pour le Salut et d'autres pour la damnation – ce qui la théorie partagée par les catholiques-romains, les protestants et.. les musulmans.. Face à cette erreur si flagrante et contraire à tout l'enseignement de l'Église depuis les Apôtres, saint Jean Cassien réfuta ce blasphème.
Au Chapitre 13 de ses Conférences, Jean Cassien met en garde contre certains des excès de la théologie de saint Augustin d'Hippone – ou ou moins de celle qui lui était attribuée par ses disciples, car on sait qu'ils avaient largement dépassé leur maître. Et qu'ils n'avaient pas restitués les ouvrages réclamés par Augustin, qui voulait corriger ce qu'il avait compris comme erroné dans les 1.600 et quelques lettres, traités, livres, sermons, etc, qu'il avait écrits (cfr sa Vita, par son disciple local, saint Possidius).
Dans ce chapitre 13 donc, il rapporte le discours d'Abba Cheremon, qui présente avec éloquence, de long en large et avec force citations des Saintes Écritures, l'enseignement Orthodoxe sur l'équilibre entre la Grâce de Dieu d'un côté, et les efforts de l'homme de l'autre, nécessaires pour notre Salut – ce qu'on appelle la synergie.
Avec la délicatesse et la grandeur du vrai saint, Jean Cassien ne citait cependant pas Augustin nommément. Ses opposants, au premier rang desquels Prosper d'Aquitaine, n'auront pas la même délicatesse, dans leur rage à s'en prendre à celui qui rappelait ainsi, par Pères du Désert interposés, la doctrine de l'Église et le Consensum Patrum. A cause de ce rappel de la vraie doctrine apostolique, les catholiques-romains et certains commentateurs protestants l'accusent encore de semi-pélagianisme.
Cependant, saint Benoît de Nursie, au chapitre 73 de sa Règle, range les Institutions ET les Conférence de Jean parmi les principaux écrits des pères du monachisme, et ordonne qu'ils soient lus dans ses monastères. Saint Jean Climaque loue hautement saint Jean Cassien au paragraphe 105 du 4ème échelon de son Échelle Sainte, dans le chapitre sur l'obéissance.

Saint Jean Cassien s'endormit en paix en 435, et a été vénéré par les moines de l'Occident Orthodoxe comme leur Père et le plus sage de leurs enseignants. Le restant de ses reliques est toujours exposé à l'abbaye de Saint-Victor de Marseille, qui n'est cependant plus Orthodoxe depuis un millénaire déjà. Il est largement vénéré en Roumanie, mais aussi dans toute l'Église Orthodoxe.

Déjà de son vivant ce fut le cas. Mais après sa mort, ça empira : les écrits de saint Jean furent rapidement attaqués par les extrémistes Augustiniens et, comme l'Augustianisme était hélas devenu la doctrine officielle de l'Église latine, sa vénération a quasi disparu en Occident. En dehors de l'Église Orthodoxe, on n'en parle plus. En milieu hétérodoxe, on ne le commémore plus qu'à Marseille, et bien entendu uniquement symboliquement, ses écrits n'étant évidement plus pris au sérieux.
http://www.abbamoses.com/months/february.html


 

monastère Saint-Victor, Marseille


Crypte du monastères


Icône de saint Jean Cassien

...Revenons à l'Église de Grande-Bretagne qui lui était contemporaine. Nous trouvons que dans la province de Valentia, qui comprenait cette portion du nord de la Grande-Bretagne située entre les murs d'Antonin et d'Hadrien, là naquit vers l'an 360, quelqu'un dont la personnalité, au sujet de laquelle il y a beaucoup de vague et légendaire, légende qui semble pourtant permettre d'éclaircir et distinguer des faits d'avant la vision historique moderne. C'est Nynias ou Ninian, fils d'un prince ou un chef Celte Chrétien. Saint Ninian a été baptisé et a été instruit en Chrétien. Rempli de zèle religieux, il a résolu de visiter la grande ville "dont la gloire ancienne était toujours la fierté de l'empire dominant le monde ," et, les circonstances étant favorables à l'accomplissement de son voeux, il quitta sa maison et parvint à Rome. Il y étudia longtemps, et en 397 fut consacré évêque – qu'on n'aille pas en déduire un anachronique et anti-apostolique "système pyramidal" à l'époque, car même saint Augustin de Canterbury, envoyé par saint Grégoire le Grand 1 siècle plus tard en Angleterre, ne reviendra pas à Rome pour être fait évêque, mais ira chez le métropolite le plus proche, celui des Gaules en l'occurence.
Quant à saint Ninian, une fois devenu évêque, il fut renvoyé dans son pays natal. En route il traversa la Gaule, et en chemin il se détourna vers la ville de Tours sur la Loire, où Saint Martin, habituellement connu comme "le saint soldat" et alors âgé de 80 ans, présidait à un monastère qu'il avait fondé sur le modèle oriental, monastère dont saint Ninian connaissait la renommée. Comme ce séjour avec le vieux Saint Martin, auquel on le relie, portera par la suite beaucoup de fruits, et aura de très grandes conséquences plus tard dans l'Église Celte, il serait bon de nous arrêter ici un instant, le temps d'examiner brièvement la nature et les caractéristiques générales de l'antique Église des Gaules, beaucoup de ses caractéristiques devant par la suite se retrouver dans l'Église Celte & Britannique.

De ce monachisme reçu de Gaule, Saint Antoine, le Saint Copte, était le fondateur. Antoine était Égyptien de noble naissance, né à Corma, située près de la frontière entre la Basse et la Haute Égypte basse, en l'an 251. Il s'est tôt imprégné de zèle pour la vie ascétique. Au début il vivait solitaire ou ermite, mais plus tard il a recommandé la vie cénobitique. Plus tard, cette idée a fusionné et donné naissance au concept du monastère au sein duquel les frères demeureraient sous un même toit.

Pacôme, le successeur de Saint Antoine, a réuni les moines sous une Règle écrite et fondé un monastère sur l'île de Tabennae, Haut Nil, qui comptera à la fin pas moins de 7.000 membres. Le chef du monastère était l'Abbas, un mot de syriaque qui signifie le père, et la communauté a été considérée comme sa famille. La renommée et la réputation de piété de ce premier établissement se diffusa rapidement, et beaucoup de communautés similaires naquirent dans les pays avoisinants.

Ce système égyptien de monachisme s'est fermement enraciné dans les Gaules, mais pas à Rome – et saint Jérôme se plaindra amèrement de l'absence de vie monastique et pieuse dans la ville en pleine déconfiture. De cette vie monastique égyptienne, saint Martin en fût impressionné. En 360 il retourna à Poitiers et y retrouva Hilaire. Il fonda dans les environs le monastère de Ligugé. En 371, il fut élu évêque de Tours. Étant attiré par la vie de reclus il établit le monastère de Marmoutier-les-Tours sur les bords de la Loire. Cependant, il est important de noter que ce n'est pas seulement dû au nom et à la réputation de saint Antoine que saint Martin désira tant la vie ascétique.

Saint Martin a reçu son inspiration de Lyon, aussi fortement influencé par l'Asie mineure, par Hilaire et Symphorien, et de l'Égypte, plutôt que de Rome.

Saint Martin n'était pas seul dans son enthousiasme pour le monachisme égyptien. Jean Cassien - qui avait visité le Nil et la plupart de ses célèbres monastères, et qui est retourné rendre compte des brillants succès du mouvement en Égypte; des 500 moines sur les montagnes où Saint Antoine avait habité sa cellule; des 5.000 dans le désert de Nitrie; des 50.000 qui se rassemblaient pour célébrer la Communion de Pâques; du maigre régime alimentaire, de la macération de la chair, de la piété fervente – saint Jean Cassien donc, fonda un monastère à Marseille d'après le modèle égyptien, et publia deux livres: "De Institutione Coenobiorum" et "Collationes Patrum", qui influencèrent fortement les convictions et les pratiques religieuses en Gaule. La doctrine enseignée dans ce monastère était tout à fait opposée à l'Augustianisme qui allait faire florès et s'emparer de l'Église à Rome. Il y avait beaucoup d'autres, comme Cassien, qui se sont sentis poussés, après avoir visité l'Égypte, à chercher des retraites similaires. Dès lors les us et coutumes égyptiens se sont introduits sur les îles qui s'étendent le long des côtes de l'ouest de la Méditerranée. "La mer était à ces retraites," comme l'écrit plus tard le professeur Story, "ce que le Nil ou le désert était à leurs prototypes égyptiens; et le modèle égyptien de la vie monastique a été fidèlement reproduit en eux."

Tout comme Ephèse, Antioche, et Alexandrie ont trouvé leur chemin vers la Gaule sans faire d'étape à Rome, ainsi en était-il des relations entre l'Égypte et la Gaule qui, en effet, avait été établies bien longtemps avant l'ère Chrétienne. Bien que jusqu'alors purement sociales, commerciales, intellectuelles, devint alors aussi religieuses. Quand les éloges de saint Jérôme sur le monachisme ont été accueillis avec tant de colère par la société romaine, qu'il comprit qu'il valait mieux pour lui de prendre sa retraite à Bethléem avec Paula et Eustochium, "l'ascétisme du Nil gagnait déjà à sa façon parmi les centaines de passionnés en Ligurie [partie à l'extrême sud-ouest du nord de l'Italie] et Gallia Narbonensis [la côte du sud-est de la France moderne]."

Un autre des célèbres communautés de Gaule était celle de l'île de Lérins, fondée par Saint Honorat, le fervent Père né à Trêves, en Gaule Belgique. Lérins devint avec lui un centre d'où émanèrent les forces monastiques qui se répandirent rapidement à travers l'ensemble de l'ouest de l'Europe. C'est saint Vincent, le grand et loué docteur de ce monastère, qui a donné la célèbre définition de la véritable Tradition apostolique - "Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditumi sit."" [Ce qui a toujours été la Foi, partout et pour tous]

La trace des 7 chapelles de ce monastère est toujours visible parmi les ruines, et nous rappelle forcément les sept églises à Glendalough en Irlande, les deux groupes rappelant symboliquement de l'histoire des Sept d'Asie dans l'Apocalypse.

Saint Patrick vint d'Irlande dans ce monastère, après avoir échappé au chef qui l'avait tenu en esclavage, sur la côte du Comté d'Antrim. Il étudia ici la culture et l'ascétisme qui avaient été importés de l'Orient. Dans sa "Confession" il ne parle pas d'avoir reçu son autorité de Rome, et sa vie et son enseignement entiers prouvent le contraire. Comme Saint Ninian, il a aussi visité Saint Martin, qui était son oncle, à Tours, et là-bas en apprit encore plus sur le travail du monastère.

Ici nous avons atteint une étape extrêmement intéressante dans notre progression historique. Ces deux dirigeants chrétiens - Saint Ninian, amenant de Saint Martin de Tours l'enthousiasme pour le monachisme et la culture de l'Orient, et plus tard, Saint Patrick, de la même manière imprégné avec le zèle monastique qu'il avait acquis à Lérins et à Tours - retournant dans leurs pays respectifs, l'Écosse et l'Irlande, et aux établissements des règles religieuses, qui, avant que beaucoup d'années ne s'écoulent, eurent une influence universelle, non seulement dans les îles britanniques mais aussi sur le Continent d'Europe, par le retour des missionnaires et les exils de populations Celtes Chrétiennes chassées par des envahisseurs barbares (les Saxons.)

On constate ainsi que l'influence d'Asie mineure et d'Égypte est parvenue à l'antique Église Celte en Grande-Bretagne venant de la Gaule en deux ruisseaux qui se sont rencontrés et ont finalement fusionné en un; le premier vint de Saint Martin par Saint Ninian à Whithorn, dans le Galloway, d'où, par Saint Finian il est passé à Moville en Irlande et de Moville par Saint Columba à Iona et les Celtes d'Écosse en 563 apJC. Le second de Lérins et par Saint Martin de Tours et Saint Patrick il passa à l'Irlande, où il a rejoint l'autre.

Adapté d'après : "L'Église Celte et l'influence de l'Orient," John Stirton, Crathie

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La Tradition du Désert
Jay Cooper Rochelle

Quand les Chrétiens ont commencé à arriver dans l'extrême ouest de l'Empire romain, l'Irlande était une terre de petits royaumes. Le monachisme y a fait des incursions parce que le style de vie et d'habitat ressemblaient de près ce qui y existait déjà. On n'y a pas construit de villes jusqu'à la période danoise. Wexford et Dublin étaient les premières des plus grandes villes fondées à cette époque-là. Avant cela, les routes étaient pauvres et les bourgades petites. Les Romains n'ayant jamais traversé la Mer d'Irlande, aucune bonne route n'avait été posée à travers l'île.

Le voyage était difficile, ce qui explique l'importance des traditions locales et des communautés pour une vie Chrétienne prospère. L'organisation tribal ou clanique était centrée autour d'un chef. Le monastère le fut autour d'un abbé. Ces modèles n'étaient pas éloignés l'un de l'autre. L'un a rendu l'autre sensible et sain.

La tradition rapporte que le monachisme, la forme la plus ancienne de communauté Chrétienne en Irlande, est venu d'Égypte par la côte du nord. L'histoire soutient cette tradition. Les pères de désert d'Égypte, qui précèdent le développement plénier de l'Église Copte, menèrent aux travaux de saint Martin de Tours (Vers 316-397), qui est vénéré dans nombre d'églises de fond Celte. Martin a fondé le premier monastère Gallican à Ligugé près de Poitiers en 360. Il par la suite fondé un deuxième monastère à Tours, après avoir été élu évêque de cette ville.

Deux générations plus tard, saint Jean Cassien (vers 365 - vers 433) fonda deux monastères à Marseille (vers 415) pour lesquels il écrivit ses "Institutions" et ses "Conférences" comme règle et guide. Les travaux de Cassien reposaient sur son propre séjour parmi les moines égyptiens et fournit le terreau sur lequel le monachisme celte s'est établit la génération suivante.

De Gaule, le monachisme se diffusa vers l'ouest à travers les régions Celtes, jusqu'au bout du monde connu, ainsi qu'on appelait l'Irlande. Dès le sixième siècle, le monachisme était la force motrice dans la vie Chrétienne de la société dans son ensemble. Columban (543-615), né Irlandais et missionnaire prenant le chemin inverse vers la Gaule à la fin du sixième siècle, écrivit une Règle, qui est seulement deuxième en importance dans l'Église d'Occident après la Règle de Saint Benoît.

La tradition ascétique de l'Orient, qui a influencé les régions celtes, est plus austère que celle de l'Occident. Les "Dialogues" de Cassien, par exemple, parlent en détail de la renonciation, la mortification de la chair, et la vie de repentir permanent. C'est l'avant-goût de la tradition pénitentielle irlandaise tel qu'elle se développera aux huitièmes et neuvièmes siècles. De plus, Cassien enjoint ses moines à trouver un directeur spirituel, origine donc de l'anamchara ou "l'ami d'âme", que certains voulaient relier au passé pré-chrétien des terres Celtes. Cassien, dans la Conférence 13, exprime la relation entre volonté et grâce dans le Salut dans des termes Orthodoxes, une note qui trouvera des échos dans la tradition Celte. La conférence 10 appelle le moine à développer un style de prière répétitive qui aura sa consommation future dans deux formes, la "prière de Jésus" de la tradition de hésychaste en Orient, et la tradition de "la prière constante" découverte par Alexandre Carmichael dans les Iles de l'ouest, et qui est devenu si connue dans les récentes années comme partie distinctivement celte dans la foi chrétienne.

Le monachisme est une forme de martyre. Quand la frontière entre la culture du monde et la vie spirituelle n'a plus été tracée par le sang des martyrs, les moines ont repris la charge de tracer cette ligne pour maintenir le Christianisme comme une culture alternative "étant dans le monde sans en faire partie."

Au temps où les Églises Celtes se sont développées, cependant, l'âge de persécution était terminé. De plus, les endroits de persécution étaient très éloignés du centre du monde Celte. La formes que la Foi a reçue dans les régions Celtes étaient les communautés monastiques, habituelles en Irlande, sur Iona et à Lindisfarne.
adapté de "la tradition du désert," de Jay Cooper Rochelle, Th.M., Ph.D.


 

SAINT JEAN CASSIEN, écrits aux Sources Chrétiennes, Editions du Cerf :
Conférences 1/2

Conférences 2/2

Institutions Cénobitiques.

autre collection
Traité de l'Incarnation contre Nestorius



Ancienne traduction libre, dans l'archive du beau site du hiéromoine Cassien (VCO):

Institutions

Conférences

Traité de l'Incarnation contre Nestorius, livre 1


Sfântul Ioan Casian, sa vie en roumain

http://www.arhiepiscopiatomisului.ro/istoric/1_vietile_sf_dobrogeni/2sf_ioan_casian.html

voir l'intéressante notice sur forum-orthodoxe:
http://www.forum-orthodoxe.com/fev2.php

et la discussion sur le problème de l'Occident qui préféra les erreurs augustiniennes à la juste théologien de Jean:
http://www.forum-orthodoxe.com/~forum/viewtopic.php?p=10594



Nous fêtons aussi aujourd'hui saint Germain de Dobrodja (+ 410), le compagnon de pérégrinations de saint Jean Cassien, mais je n'ai pas trouvé d'informations sur lui hors de ce qu'on tire de la vie de saint Jean. Ni tropaire, ni icône.

Homélie attribuée à saint Macaire d'Égypte

(?-390), moine 
Homélies spirituelles, n° 51 (trad. Bellefontaine 1984, coll. Spi. Or. 40, p.367 rev.) 
 

Je vous écris, frères bien-aimés, pour que vous sachiez que depuis le jour où Adam a été créé jusqu'à la fin du monde, le Malin fera la guerre aux saints sans se donner de repos

(Ap 13,7)...

Ils sont cependant peu nombreux, ceux qui se rendent comptent que le ravageur des âmes cohabite avec eux dans leur corps, tout près de l'âme.

Ils sont dans la tribulation, et il n'y a personne sur terre pour les réconforter.

C'est pourquoi, ils regardent vers le ciel et y placent leur attente, afin d'en recevoir quelque chose au-dedans d'eux-mêmes.

Et par cette force, et grâce à cette armure de l'Esprit (Ep 6,13), ils vaincront.

C'est du ciel, en effet, qu'ils reçoivent une force, qui demeure cachée aux yeux de la chair. Tant qu'ils chercheront Dieu de tout leur cœur, la force de Dieu vient secrètement à leur aide à tout moment...

C'est précisément parce qu'ils touchent du doigt leur faiblesse, parce qu'ils sont incapables de vaincre, qu'ils sollicitent ardemment l'armure de Dieu, et ainsi revêtus de l'équipement de l'Esprit pour le combat (Ep 6,13), ils deviennent victorieux... 

Sachez donc, frères bien-aimés, qu'en tous ceux qui ont préparé leur âme à devenir une bonne terre pour la semence céleste, l'ennemi se hâte de semer son ivraie...

Sachez aussi que ceux qui ne cherchent pas le Seigneur de tout leur cœur ne sont pas tentés par Satan de façon aussi évidente ; c'est plutôt en cachette plus par des ruses qu'il essaie...de les écarter loin de Dieu. 

Mais maintenant, frères, prenez courage et ne craignez rien.

Ne vous laissez pas effrayer par des imaginations suscitées par l'ennemi.

Dans la prière, ne vous livrez pas à une agitation confuse, en multipliant des cris déplacés, mais accueillez la grâce du Seigneur dans la contrition et le repentir...

Prenez courage, réconfortez-vous, tenez bon, souciez-vous de vos âmes, persévérez avec zèle dans la prière...

Car tous ceux qui cherchent Dieu en vérité recevront une force divine en leur âme, et en recevant cette onction céleste, tous ceux-là sentiront en eux-mêmes le goût et la douceur du monde à venir.

Que la paix du Seigneur, celle qui a été avec tous les saints pères et les a gardés de toute tentation, demeure aussi avec vous.

-+-

Homilia atribuída a São Macárius do Egipto

(? -390), monge
Homilies Espirituais, No. 51 (trans. Bellefontaine 1,984 al. Spi. Ou. 40, p.367 rev.)

"Um inimigo fez isso"

Eu escrevo para você, amados irmãos, que saibais que, desde o dia Adão foi criado até o fim do mundo, o mal vai fazer guerra aos santos, sem ter descanso

(Ap 13,7) ...

Eles são no entanto poucos, que estão percebendo que as almas de pragas viver com eles em seus corpos, perto da alma.

Eles estão em angústia, e não há ninguém na terra para confortá-los.

Portanto, eles olham para o céu e colocar as suas probabilidades, a fim de receber algo dentro de si mesmos.

E essa força, e através da armadura do Espírito (Ef 6:13), eles vão superar.

É o céu, na verdade, eles recebem uma força, que permanece escondido dos olhos da carne. Enquanto eles buscam a Deus com todo o seu coração, a força de Deus vem secretamente para sua ajuda a qualquer momento ...

É precisamente porque eles tocam o dedo a sua fraqueza, porque eles são incapazes de ganhar, eles buscam a armadura de Deus, e assim revestido com o Espírito do equipamento para a batalha (Ef 6.13), tornam-se vitorioso ...

Saiba então, amados irmãos, que todos aqueles que prepararam suas almas para se tornar uma boa terra para a semente celeste, o inimigo se apressa para semear seu joio ...

Observe também que aqueles que não buscar o Senhor com todo o seu coração não está tentado por Satanás tão obviamente; é um pouco mais secretamente por truques que ele tenta ... The Stray longe de Deus.

Mas agora, irmãos, tome coragem e medo não.

Não se assuste por fantasias despertadas pelo inimigo.

Na oração, não se envolver em uma agitação confusa, multiplicando gritos deslocadas, mas acolher a graça do Senhor em contrição e arrependimento ...

Elogio, consolar-se, segurar, você se importa para as vossas almas, zelosamente perseverar na oração ...

Para aqueles que procuram o verdadeiro Deus receber uma força divina em sua alma, e receber esta unção celestial, todos eles se sentem em si mesmos o sabor e doçura do mundo vindouro.

A paz do Senhor, aquele que estava com todos os santos padres e os impediu de tentação, também permanece com você.

-+-

Homily attributed to Saint Macarius of Egypt

(? -390), monk
Spiritual Homilies, No. 51 (Bellefontaine, 1984, Col. Spi., Or. 40, p.367 rev.)

"It is an enemy who has done this"

I write unto you, beloved brethren, that ye may know that from the day that Adam was created unto the end of the world, the evil one shall make war with the saints without resting

(Ap 13,7) ...

They are few, however, those who realize that the pest of souls cohabits with them in their bodies, close to the soul.

They are in tribulation, and there is no one on earth to comfort them.

That is why they look up to heaven and place their expectation in order to receive something within themselves.

And by this strength, and thanks to this armor of the Spirit (Eph 6:13), they will conquer.

It is from heaven, indeed, that they receive a strength, which remains hidden from the eyes of the flesh. As long as they seek God with all their heart, the power of God secretly comes to their aid at all times ...

It is precisely because they touch their weakness, because they are incapable of conquering, that they ardently solicit the armor of God, and thus clothed with the equipment of the Spirit for the battle (Ep 6,13), they become victorious ...

Know therefore, beloved brethren, that in all who have prepared their souls to become a good land for the heavenly seed, the enemy hastened to sow his tares.

Know also that those who do not seek the Lord with all their heart are not tempted by Satan in so obvious a manner; It is rather hidden more by tricks than he tries ... to keep them away from God.

But now, brethren, take courage and fear nothing.

Do not let yourself be frightened by imaginations aroused by the enemy.

In prayer, do not give way to a confused agitation, multiplying screams, but accept the grace of the Lord in contrition and repentance ...

Take courage, comfort yourself, hold fast, care for your souls, persevere with zeal in prayer ...

For all those who seek God in truth will receive a divine strength in their souls, and by receiving this heavenly anointing, all these will feel in themselves the taste and sweetness of the world to come.

May the peace of the Lord, who has been with all holy fathers and kept them from all temptation, also remain with you.

*Dimanche 6 Août, Transfiguration de Notre-Seigneur...

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WEEKEND DE L'ASSOMPTION:

*Dimanche 13 AOÛT à Jauldes (Charente). 

-10h30, Messe du jour,

*vénération de la relique et de l'Icône de Ste Philomène  et 

*prières mariales de vigile 

de la Dormition Assomption" de la Très Sainte 

Vierge Marie)

(Après la Messe, possibilité de rejoindre avec le Monastère en  Normandie avec le prêtre desservant pour le Pèlerinage de l'Assomption à N-D de Miséricorde.

VEUILLEZ VOUS INSCRIRE !Retour le 16 Août dans l'après-midi)

Ramassage des fidèles de Région Parisienne le Dimanche 13 Août à 15 heure au lieu habituel pour le WEEKEND DE

L'ASSOMPTION. 

ATTENTION: Dimanche 13 Août, pas de Messe au Monastère Syriaque (Normandie).

*Mardi 15 AOÛT au Monastère

 Pèlerinage de l' Assomption (Dormition de la Très Ste

Vierge Marie)

10h30, Messe suivie de la PROCESSION MARIALE et des

prières au monument du "SAYFO" et des autres reposoirs.

Repas fraternel,

Possibilité de rencontrer un prêtre (Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)

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DU 15 Août au 22 Août,

RETRAITE D’ENSEIGNEMENTS, DE LIBERATION ET DE GUERISON INTERIEURE

au Monastère.

(Conduite par Mor Philipose, Abouna Isaac et Abouna Siméon)