Témoignage de Véronique Lévy, petite sœur de Bernard-Henri Levy (BHL),  qui s’est convertie du judaïsme au catholicisme.

Elle explique sa conversion le 25 septembre 2015 à la Basilique du Sacré-Coeur de Montmartre lors du Congrès Mission. 

Elle est l’auteur de « Montre Moi Ton Visage » paru aux éditions du CERF, également disponible en numérique.

Extrait d’une interview parue dans Paris-Match le 30 mars 2015  :

Votre nom rappelle que, selon la tradition, vous descendez d’une des douze tribus d’Israël. Pourtant, vous avez décidé de vous convertir au catholicisme.

Véronique Lévy: Mon arrière-grand-père était rabbin, mais mon père était très laïque. Je n’ai donc pas reçu d’éducation religieuse. C’est sur une page blanche de toute religiosité qu’est née ma foi. Le Christ est venu me chercher lorsque j’avais 3 ans, sur une plage du sud de la France, par l’intermédiaire d’une petite fille, Coralie, qui m’a dit : “Si tu ne crois pas en Jésus, tu seras emportée par les robots.” Elle m’a appris le “Notre Père” et le “Je vous salue Marie”, que je me suis mise à réciter en cachette de mes parents.

(…)

Quels étaient vos rapports avec vos deux frères aînés, Bernard-Henri et Philippe ?
Ils avaient vingt ans de plus que moi. Philippe ayant eu un grave accident, ma mère lui consacrait beaucoup de temps. C’était une femme peu tactile ; et moi, j’étais en manque d’affection. Mon père, auquel j’étais très attachée, me ­prenait sur ses genoux : “N’oublie pas que tu es une princesse. Tu fais partie d’une des familles juives les plus anciennes.” Moi, cela ne me disait rien. A l’école, on m’avait surnommée “Pont-Levis”.

Chez vous, nul n’évoquait jamais la guerre et les persécutions contre les Juifs ?
Mes frères parlaient très souvent de la Shoah et cela m’agaçait. J’avais envie d’aller vers la lumière, vers la vie.

Les années passent et vous devenez une jeune fille au parcours difficile…
A l’adolescence, j’étais en pleine révolte. Réfractaire à l’école, je buvais, je traînais avec des voyous. J’étais aussi dans une hyper-séduction, sans jamais être satisfaite. Je me suis mise en danger. Pour me protéger de moi-même, mes parents m’ont mise en pension.

Et, malheureusement, vous ne parvenez toujours pas à trouver la sérénité.
Je souhaite devenir infirmière mais je rate le concours. Je continue à faire les quatre cents coups, je crée des bijoux pour Lolita Lempicka, mais je ne suis à l’aise nulle part. Je sors beaucoup la nuit. Je vais d’homme en homme, d’appartement en appartement. Je cherche l’absolu, l’extrême. Je ne fréquente pas les bars branchés mais les bars de paumés, du côté de la Bastille. Il m’arrive de raccompagner une copine ivre morte et de la coucher dans son lit. Je me sens bien avec ces gens-là. C’était comme si je devais toucher le fond pour ensuite remonter vers la lumière.

Jusqu’au jour où vous faites un songe incroyable…
Je suis recouverte d’un voile noir, encerclée par des hommes qui me lancent de l’un à l’autre. Je m’arrache à ce cercle, je cours, jusqu’à ce que j’arrive devant une cathédrale. Les portes s’ouvrent. J’entends les battements d’un cœur qui secouent toute la cathédrale. Et je vois le Christ en croix, immense. Les battements s’intensifient et j’entends : “Que ton cœur de pierre devienne un cœur de chair.” Les bras du Christ s’élancent vers moi et de ses mains transpercées sortent deux épées qui me rentrent dans le cœur. C’était la première fois que le Christ s’adressait à moi. J’étais à la fois terrorisée et envahie d’amour. Je n’ai jamais oublié ce rêve, dont, évidemment, je n’ai parlé à personne.

Un autre phénomène du même type se produit lors des obsèques de votre père.
Nous étions au funérarium, par un petit matin livide, lorsque le rabbin a récité lepsaume 139 de l’Ancien Testatment : “Seigneur […] Mon âme, tu la connaissais bien. Mes os n’étaient point cachés de toi […]. Mon embryon, tes yeux le voyaient.” Ces paroles ont déchiré tous les brouillards et, tout à coup, une joie inattendue et scandaleuse m’a envahie dans ce funérarium.

Véronique  s’est  convertie auprès de la Communauté monastique parisienne de Saint-Gervais-Saint-Protais .

Aviez-vous parlé de votre projet à votre famille ?
Quand j’ai annoncé à Bernard-Henri que j’allais devenir catholique, il a cru que j’étais folle. Il m’a dit : “C’est une toquade. Je suis certain qu’elle te passera et que tu reviendras au judaïsme.” Je lui ai répondu : “Je suis revenue au judaïsme puisque je suis catholique.” Le chrétien est un juif accompli et fidèle. Mon frère est tout de même venu à mon baptême et à la veillée pascale.

 

Quels rapports entretenez-vous avec lui ?
Adolescente, je l’aimais mais je m’opposais souvent à lui. J’aurais préféré qu’il montre davantage sa fragilité, car je sais qu’il est hypersensible. Je le préfère dans l’intimité qu’à travers son personnage public. Il reste mon frère de cœur mais, maintenant, mes frères et sœurs de sang sont les gens de l’Eglise parce ce que nous partageons le sang du Christ.

Quand a eu lieu votre conversion ?
J’ai été baptisée le 7 avril 2012, et c’est le plus beau jour de ma vie. Je l’ai vécu à la fois comme un mariage et une renaissance car, ce jour-là, je suis entrée dans la famille de Dieu. J’ai trouvé une vraie famille dans l’Eglise. Je ne m’inquiète plus de rien. Moi qui, normalement, ai une peur bleue de l’avion, je me suis même offert un voyage en Terre sainte, que j’ai vécu comme un voyage de noces.

Qu’est-ce qui a changé dans votre vie depuis ce baptême ?
Je ne sors plus la nuit, j’ai arrêté de boire et j’ai jeté dans un grand sac-poubelle mes talons aiguilles, mes porte-jarretelles et mes robes moulantes en disant : “Jésus, je fais tout cela pour toi.”

Avez-vous encore été témoin d’événements qu’on pourrait qualifier de miraculeux ?
En 2013, mon frère Philippe est tombé d’une fenêtre du sixième étage. A l’hôpital, les médecins ne lui donnaient aucune chance. Bernard-Henri m’a surprise à ses côtés en train de lire l’Evangile selon saint Jean. Il m’a dit : “Mais tu deviens folle ! Ton frère est sur son lit de mort.” J’ai répondu : “Non, il est sur son lit de vie. Il vivra.” Bernard-Henri m’a alors lancé : “Alors, prie. Mais en silence.” Et Philippe a été sauvé.

C’est à ce moment que vous avez souhaité écrire un livre [“Montre-moi ton visage”, éd. du Cerf] ?
Après la mort de Pierre-Marie, mon père spirituel, et l’accident de Philippe, je suis allée à la basilique Notre-Dame-des-Victoires, à Paris, comme dans un refuge marial. Marie m’a conduite vers le saint sacrement au fond de l’église. C’est là que j’ai commencé à écrire sur des cahiers. J’ai vu se dérouler toute ma vie. J’ai fait ce livre pour me souvenir de tous ces moments où Jésus est venu à moi.

Pourriez-vous encore aimer un homme ?
Non, puisque je suis mariée au Seigneur. Si je devais partager la vie d’un homme, ce serait une relation amicale et fraternelle. J’ai aimé les hommes. J’ai été coquette et séductrice mais, aujourd’hui, même mon corps Lui appartient. Je vis une relation d’amour fou avec Lui. Le Christ se moque bien qu’on soit trop grosse ou trop maigre. Avec Jésus, on ne vieillit jamais. On avance.

Pourriez-vous envisager une vie totalement contemplative, comme celle menée au Carmel, par exemple ?
J’y pense souvent. Je suivrai la volonté de Dieu. Jeanne d’Arc disait : “Dieu trace ma route.” J’en ai fait ma devise.

Une jeune femme arménienne entonne spontanément une prière intitulée

« Seigneur, prends pitié »,

dans l’église de la Sainte-Croix, près du lac de Van, sur l’île d’Akdamar dans l’Est de la Turquie. Concentrée sur une icône de la Sainte Vierge, elle ne prête pas attention au reste de l’assistance et utilise sa voix pour élever une fervente prière.

Cette église était autrefois une cathédrale médiévale qui appartenait aux Arméniens avant le génocide commis par les Turcs en 1915.

Aujourd’hui abandonnée, l’église a cessé d’être utilisée pendant des décennies après cet épisode.

Après avoir appris qu’elle devait être démolie en 1951, un écrivain et journaliste du nom de Yasar Kemal a joué de ses contacts et aidé à empêcher sa destruction.

Le site est devenu une attraction touristique et en 2005 la structure a été fermée aux visiteurs pour être entièrement restaurée.

C’est aujourd’hui un musée turc. Mais pour certains, comme cette jeune femme, c’est toujours un lieu sacré.

« Que ma prière vienne devant toi comme l’encens, l’élévation de mes mains comme l’offrande du soir ! » – Psaume 141, 2

Source

“Non à la spéculation ! Sauvons l’église Ste-Rita”,

demandait une banderole déployée devant l’église.

 Riverains et élus locaux sont arrivés lundi à 8h, selon lui, avec, face à eux, la société chargée de la démolition, qui ne peut pour l’instant entamer les travaux préparatoires. 

“Ils n’ont rien pu installer”, a expliqué Frédéric Lefebvre, député de la 1re circonscription des Français établis hors de France et auteur de la pétition “SOS pour nos églises”. 

“La Ville de Paris ne veut pas écouter les solutions possibles”, a dénoncé celui qui était présent sur place avec le maire LR du XVe arrondissement Philippe Goujon, avant d’entamer un recours en justice…

L'église a été vendue il y a trois ans à un promoteur immobilier. L'église Ste Rita était devenue, sous l'égide d'une "Eglise Catholique Galicane" un recours pour de nombreuses personnes qui ne se reconnaissaient pas dans la "pastorale d'ensemble" de l'Eglise Romaine Catholique, majoritaire en France.

C'était aussi le lieu des "messes pour animaux" lancées par l'évêque de cette juridiction catholique indépendante, un dernier office religieux a été tenu dimanche devant le bâtiment, muré depuis avril. 

"On est une église SDF", avait indiqué Mgr Samuel avant la messe, célébrée avec un autel improvisé sur une table pliante.
Hélas, cette Eglise n'est pas la seule à être SDF.

A la bonne heure ! Voilà une manière claire de défendre pour tous la "Liberté de conscience et de culte" ainsi que le respect du petit patrimoine.

Puisse, finalement, cette communauté remporter la victoire et, soyons en sûrs, les riverains gagneront en tranquillité !

Soyons près des défenseurs de la liberté de ceux qui promeuvent la primauté du spirituel sur le temporel et entendent cette parole:

"Recherchez le royaume des cieux, le reste vous sera donné de surcroît" !

Dimanche 11 octobre 2015, à 10h30, l’Église Sainte Rita, sise 27 rue François Bonvin à Paris 15ème (Métro Cambronne ou Volontaires), rouvre ses portes, pour célébrer la Messe dominicale.

Nous sollicitons la présence en nombre, de paroissiens et de sympathisants pour manifester notre volonté de préserver ce lieux de culte et notre détermination à poursuivre la lutte.

L’Église Saint Rita a trouvé ses anges gardiens et sa démolition est ajournée.

En effet, mardi 6 octobre 2015, l’entreprise de démolition a dû battre en retraite, à la suite de l’intervention de la Police sollicitée par le Député-maire du 15e et des Élus-es, l’organisation du chantier n’étant pas conforme.

Par ailleurs, la validité des Permis de Démolir et de Construire reste contestée et plusieurs recours ont été déposés.

Rien n’est gagné pour autant… et nous comptons sur votre présence dimanche 11 octobre, à 10h 30, 27 rue François Bonvin.

Ensemble toujours plus fort !

Bien cordialement

Contact :
Nicolas Stoquer
Les Arches de Sainte Rita
06 83 20 27 91
n.stoquer@gmail.com"

Voici ce que nous lisions le 11 Octobre sur Facebook alors que les paroissiens investirent leur église pour la Messe de ce jour:

"SAINTE RITA LIBÉRÉE REMERCIONS LE DÉPUTÉ MAIRE DU15 ème Monsieur Philippe goujon SONT EQUIPE MUNICIPALE ET LES ARCHES DE SAINTE RITA AVEC LES PAROISSIENS" et le commentaire de notre Métropolite:

"Merci Seigneur ! Saviez-vous que la Croix penchée qui se redresse est le symbole de la résistance des chrétientés syriaques-Orthodoxes des Indes (Chrétiens de St Thomas) aux persécutions des "missionnaires" latins qui accompagnaient les colonisateurs Portugais ? Je constate avec bonheur que c'est ce symbole évocateur que vous avez choisi pour exprimer votre résistance . Je n'ai cessé , au nom du respect d'une "liberté de conscience, de religion et de culte" que nous espérons pour tous en notre pays d’encourager votre action pour sauver ce Sanctuaire emblématique. 

Aujourd'hui, grâce à la ténacité des défenseurs de Ste Rita,de l’unanimité dans l'union de prière de nombreux chrétiens de tous horizons, si rien n'est gagné, j'ai bon espoir de voir votre combat pacifique emporter la victoire. 

Le Seigneur se laisse toucher ! 

Votre respectueusement dévoué en Notre-Seigneur. 

+Mor Philipose-Mariam"

https://www.change.org/p/signez-la-p%C3%A9tition-pour-la-sauvegarde-de-nos-%C3%A9glises

Ministre de l'Intérieur et des Cultes Bernard Cazeneuve. résident de l' Association des Maires de France François Baroin. S.O.S pour nos Églises

l'Évangile selon saint Jean

Introduction à l'Évangile et réflexions sur son Prologue

Article inspiré des cours de Père Gérard Reynaud (Etudes bibliques) ¹

L'aigle des évangélistes, fresque du monastère de Vodita
Spiritualité Orthodoxe ©

L'Évangile de Jean, au sein de l' Évangile tétramorphe - selon l'expression de saint Irénée de Lyon -, est le plus spirituel, écrivit Clément d'Alexandrie. 
Il a une place à part, le plus tardif chronologiquement, il est le fruit d'une longue élaboration et contemplation sur le mystère de Dieu, l'incarnation du Christ, sa nature divino-humaine et sa mission. 

Son objet est la narration de l'accomplissement par le Christ de l'oeuvre de salut, et c'est dans cet accomplissement que le Christ dévoile sa personne réelle.
 

L'auteur de l'Évangile de Jean

Atelier le Roseau ©

Son auteur, d'après la tradition, est le fils de Zébédée, frère de Jacques, ou autrement appelé Jean le Théologien: le disciple bien-aimé qui reposa sa tête sur la poitrine du Seigneur lors de la Cène. 
L'exégèse critique perçoit des strates dans le style de l'écriture qui indiqueraient des couches primitives et d'autres plus tardives; elle émet l'hypothèse d'autres auteurs. 
Notons toutefois que le disciple bien-aimé a lui-même suivi un long processus de maturation spirituelle. L'auteur est aussi de toute évidence clairement familier avec la Terre d'Israël. Il localise: Béthanie (11:18), le Jardin de l'autre côté du Cédron (18:1), le portique de Salomon (10:22), la piscine de Béthesda (5:2), la piscine de Siloé (9:7), le lieu dit le Pavé — en hébreu Gabbatha (19:13); alors que ces lieux ne sont pas mentionnés dans les autres Évangiles. Ceci rend compte qu'il est un témoin occulaire. 
Il est également familier avec le judaïsme car il montre une connaissance de ses rites et usages: la pureté, l'agneau pascal, la tunique sans coutures du grand prêtre.
 

Les particularités de L'Évangile de Jean par rapport aux Évangiles synoptiques

• L'Évangile de Jean place l'épisode du Christ et des marchands du Temple au début alors qu'il est plus tardif dans les synoptiques.
   
• Il indique que le ministère public dure 3 ans (Trois fêtes de pâques; les Évangiles synoptiques ne donnent pas d'indications sur la durée de ce ministère).
   
• Certains récits comme la tentation au désert, l'ascension, des paraboles ne sont pas mentionnés.
   
• Il fait état de huit signes (miracles), six lui sont propres.
   
• Il ne donne pas de récit de la Cène mais parle du pain de Vie.
   
• Son calendrier est différent (probablement celui des Sadducéens, alors que les synoptiques utiliseraient celui des Pharisiens).
   

Saint Jean, bien qu'en harmonie avec les autres Évangiles, ne cherche pas à les répéter, il apporte des éléments nouveaux. Il exprime en particulier le fait que le Christ déclare sa divinité, comme en Jean 8:58 à travers ἐγὼ εἰμί "je suis":

εἶπεν αὐτοῖς Ἰησοῦς, Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμί.
Jésus leur dit : Amen, amen, je vous le dis, avant qu'Abraham vienne à l'existence, moi, je suis.
On peut se reporter à la page: les Titres du Christ
 

On distingue dans l'Évangile de Jean, quatre parties:

• Le Prologue
   
• L'apppel des disciples
   
• Le Livre des signes
   
• Le Livre de la Gloire
   

Lire le prologue en grec-français, en bas de page: cliquer ici

Saint Jean nous conduit au sein du mystère du Christ dès le premier verset. Alors que son Évangile est dite une "Perle", son prologue est comparé à un "Joyaux". 
Il fit l'objet d'un grand intérêt dès le début du christianisme. En effet, dans l'Eglise ancienne où on avait pour usage de mémoriser les écritures, on mémorisait en particulier le Prologue de Jean. Des défunts étaient même enterrés avec le texte cousu dans leurs vêtements.
 

Synthèse de l'Évangile

Le Prologue est une clé pour la lecture et la compréhension de l'Évangile en son entier. Cette clé, c'est le Logos, le Verbe incarné, qui donne la nouvelle naissance, la plénitude de la grâce et de la vérité, la lumière et la vie; Lui qui vient planter sa tente ἐσκήνωσεν au milieu de nous - Jean 1:14: Et la parole a été faite chair, et elle a habité (planté sa tente) parmi nous....
Le Christ dans sa personne est Dieu avec nous, l'Emanuel. Il réalise la prophétie d'Isaïe:
Isaïe 7:14
διὰ τοῦτο δώσει κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον· ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ·
C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe. Voilà que la Vierge concevra dans son sein, et elle enfantera un fils, et tu lui donnera le nom d'Emmanuel ("Immanou-El": Dieu est avec nous ). 

La tente renvoie à la Tente d'Assignation au désert, lieu où la présence de Dieu descendait dans la nuée et conversait avec Moïse (Exode) 
 

Le mystère de la vie en Dieu et de la personne divino-humaine du Christ

L'aigle des évangélistes, Jean, va au-delà de tout ciel créé. (Jean Scot Erigène)
Spiritualité Orthodoxe ©

Jean Scot Erigène, 9e Siècle, qui réalisa une Homélie ² sur le Prologue de Saint Jean, écrivit ceci:

"L'oiseau mystique, celui dont le vol est rapide, celui qui voit Dieu, je veux parler de Jean le Théologien, s'élève donc au-dessus de toute la création visible et invisible, pénètre toute pensée et déifié entre dans le Dieu qui le déifie... 
Mais Jean plongeant son regard au plus profond de la vérité , au-delà de tout ciel, dans le paradis des paradis, c'est à dire dans la cause de toutes choses, a entendu une parole unique; le Verbe par qui tout a été fait. 
Il lui a été permis de répéter cette parole et de l'annoncer aux hommes, autant du moins qu'elle peut être annoncée. Et c'est avec pleine assurance qu'il proclame: "Dans le principe était le Verbe." 

C'est donc le mystère de la vie en Dieu de toute éternité, mystère de la vie trinitaire ineffable en essence, qui est révélé dans le prologue est aussi dans le cours de l'Évangile, en particulier dans les chapitres 15 et 16 qui parlent du saint esprit. Ce mystère nous est révélé par le Verbe qu'il faut accueillir, recevoir, parce qu'il nous donne la plénitude de la grâce et de la vérité.
 

Le premier mot du prologue

Le prologue débute avec l'expression "au commencement" Ἐν ἀρχῇ , traduite aussi "dans le principe", "à l'origine". 
Elle apporte une similitude avec la création du récit de la Genèse, dans la traduction en grec de la Septante (le sens est identique avec le mot hébreux). 
Il y a toutefois une différence, car dans la Genèse c'est la création temporelle et spatiale de la matière à partir du vide qui est décrite. 
Tandis que dans le prologue de Jean, il s'agit de la création par le Fils de Dieu, se produisant au-delà du temps et de l'espace, dans l'immédiateté originelle: la nouvelle création. 
 

Développement du mystère de la vie en Dieu

En donnant une traduction alternative, on a pour Jean 1:1: 
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 
Dans le principe est le Verbe, et le Verbe est tourné vers Dieu, et le Verbe est Dieu 

Ἐν "dans", montre l'origine; 
πρὸς "vers", indique l'intimité du Logos et de Dieu; 
Pour la dernière partie du verset soulignons que dans la phrase grecque la place des mots n'indique pas leur rôle. C'est donc l'article ὁ placé devant Logos qui indique qu'il est le sujet et que Dieu (sans article) est l'attribut. 

En ce qui concerne le mot Logos, il est employé par Jean, dans un milieu hellénistique où le mot était utilisé par les philosophes, mais contrairement au contexte du Dieu personnel de la Bible, il avait le sens de médiateur permettant à une force impersonnelle, parfois avec quelques attributs personnels, d'agir dans ce monde. 

Le Logos (davar en hébreux) existe aussi dans le livre de la Sagesse, les Proverbes et Siracide. On y voit une personnification de la sagesse et de la parole de Dieu, mais elle n'est pas identifiée à Dieu. 
Dans le livre de la sagesse 7:46, on lit: "Elle est un reflet de la lumière éternelle, un miroir sans tache de l'activité de Dieu, une image de sa bonté." 

Cette parole existe aussi dans les targoums ( traductions de la Bible hébraïque en araméen utilisées lors des lectures à la synagogue). Par exemple, dans le targoum néophiti (au sujet de Lévitique 26:12), il est écrit: "Ma parole s'avancera parmi vous, ma parole sera pour vous Dieu rédempteur et vous serez un peuple saint pour mon nom." 

Le Logos johannique se rapporte à la parole créatrice de Dieu, par qui tout a été fait: Jean 1:3 - "Toutes choses ont été faites par elle..." 
Jean apporte deux nouveautés importantes, il dit que cette parole est Dieu et qu'elle s'incarne. 
Notons aussi que cette parole créatrice agit dans l'immédiateté, il n'existe pas de séparation entre elle et l'acte. 

La vie intra-trinitaire n'est pas connaissable en dehors du fait qu'elle est amour et communion entre les trois personnes divines. Saint Jean nous conduit donc rapidement à l'économie, c'est à dire à l'action de la Trinité envers nous, dès le troisième verset. 
 

Un double mouvement d'exode

La nouvelle Genèse s'accompagne d'un nouvel Exode: la kénose ou abaissement (citée par Saint Paul dans Philippiens 2:6-8). Elle est mouvement descendant du Verbe qui est dans le sein du Père, lumière du monde, origine de toute création, qui par sa main puissante a tout créé. C'est un exode du Verbe vers l'homme en devenant homme, sans cesser d'être Dieu. 

L'exode montante a pour but de nous recréer. Car après la chute de l'homme, tous les règnes de la création, ne pouvant plus trouver leur fin, sont devenus hostiles les uns aux autres; puisque l'homme qui était son prêtre n'accomplit plus sa mission. Saint Paul parle des "gémissements de la création". 
Le mot χωρὶς signifie séparé et le mot οὐδὲ traduit le mot hébreux tōhū wābhōhū, c'est à dire le chaos primitif mais aussi un état confus. En prenant en compte ces indications la traduction de la fin du verset signifie que séparée du Verbe la création s'est trouvée dans le chaos. 

Même si la création de Dieu est pure et bonne, les créatures enfermées sur elle-même sont couvertes de ténèbres. Seul Dieu peut entreprendre l'acte de re-création et sauver l'homme, il le fait de l'intérieur par l'incarnation ("la lumière brille dans les ténèbres"), afin d'assumer le péché du monde, car ce qui n'est pas assumé ne peut être sauvé. Par exemple, "Tous les péchés peuvent être pardonnés, sauf celui qui n'est pas assumé", dit saint Isaac le Syrien. 
 

La Vie, la lumière et les ténèbres

Les ténèbres σκοτία se rapportent au monde, dans le sens où il est plein de révolte et de refus de Dieu. Ce monde séparé de Dieu par le péché est hostile à la lumière divine, mais les ténèbres ne se sont pas emparé d'elle - κατέλαβεν (plutôt que "ne l'ont pas reçue"). C'est à dire qu'elles ne l'ont pas étouffée. 

La Vie est ζωὴ c'est à dire la vie dans son sens spirituel, d'éternité et de plénitude, non pas celle biologique. 
 

Le précurseur témoin

Le Verbe ne vient pas au hasard, la révélation divine est liée à l'histoire et les évangélistes comme les écrivains de l'AT voient la main de Dieu dans cette histoire. 
La lumière vient au moment où le précurseur l'annonce. De surcroît l'incarnation est possible parce que la Vierge Marie a dit "oui" au messager de Dieu, l'ange Gabriel: «Je suis la servante du Seigneur. Que tout se passe pour moi comme tu me l'as dit!». 
Le Verbe vient dans l'humanité comme la prophétie de l'AT l'annonce, Le Baptiste est le dernier de ses prophètes, il est celui qui précède le Christ et clôt la prophétie de l'AT. 
Dans le verset 7 le Baptise indique qu'il est le disciple car c'est le disciple qui dénoue les sandales du maître. 
 

Illumination, incarnation et nouvelle naissance

Le prologue est une hymne dont les versets se font écho, dans une structure concentrique, parfois en rappel, parfois en contraste. 
1-2 avec 18 
3 avec 17 
4-5 avec 16 
6-7-8 avec 15 
9-10 avec 14 
11 avec 13 
et le verset 12 est le centre, 
il concerne la recréation, la réouverture du chemin vers les Cieux. 
"Mais à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu." 
 

Contemplation et grâce

L'apôtre Jean dit dans le verset 14 nous avons contemplé ἐθεασάμεθα (du verbe θεἀομαἰ) sa gloire; il s'agit ici d'une vision élevée non pas une vision par les yeux de chair mais par la foi qui est une vision spirituelle mettant en présence des choses cachées. (Hébreux 11:1). 

Dans le verset 16 "De sa plénitude en effet, tous, nous avons reçu, et grâce sur (pour) grâce.". 
Dieu a donné la plénitude et la grâce et la vérité pour - ἀντὶ -, ou à la place de la grâce de l'AT. 
 

Une leçon et la révélation, synthèse de tout le mouvement chrétien: la re-création

La leçon retenue par les Pères du 2ème siècle, St Irénée de Lyon et Justin le Martyr, était au singulier: "Verset 13: Lui qui n'est pas né du sang..." 
Mais la majorité des manuscrits du NT (environ 5000) donnent la leçon au pluriel et elle s'applique aux hommes: "Ceux-là ne sont pas nés du sang...". Ce qui signifie que par l'action toute puissante du Christ nous sommes recréés. 
L'homme charnel est déterminé par sa paternité biologique mais il est donné à l'homme spirituel une nouvelle paternité libératrice: Dieu. 

La vérité que Jésus-Christ est venu nous apporter est solide comme le roc, elle est ce à quoi l'on peut s'attacher pour monter dans le Royaume des Cieux en suivant le Christ. 
Et cette vérité, qui fait notre joie, c'est le Fils unique qui nous l'a révélée. Révélé ἐξηγήσατο est le dernier mot du prologue.


 

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Notes: 
^1. Réalisée par Gwénola Le Serrec pour Spiritualité Orthodoxe - Droits d'auteur protégés ©

² Homélie sur le prologue de Saint Jean, Jean Scot Erigène, Collaborateur: Édouard Jeauneau, Sources Chrétiennes, éditions du Cerf, 1969.

Source:http://www.spiritualite-orthodoxe.net

Sur PadreBlog.fr, l’abbé Roland-Gosselin décrypte l’événement merdiatique que représente le coming out du père Krzysztof Charamsa :

La première question est le cas personnel de ce prêtre. Qu’il soit homosexuel ou qu’il se reconnaisse comme tel n’est pas ce qui est d’abord mis en cause. En revanche, qu’il reconnaisse vivre en couple, qu’il revendique manquer à la chasteté, qu’il n’assume pas d’être fidèle à l’obligation du célibat prise le jour de son ordination diaconale, est un point beaucoup plus douloureux. Qu’en plus il s’autorise à entrer dans le jeu médiatique pour être une icône de la presse à la veille de l’ouverture du Synode sur la famille est une chose très grave. Le Vatican a raison de manifester sa large désapprobation en le démettant de ses diverses fonctions.

La tentative ridicule et malhabile de justification du prêtre est odieuse. Dire que le clergé est largement homosexuel et homophobe, dressant ainsi le portrait de ses frères prêtres comme étant des gens frustrés et meurtris par une loi de l’Eglise apparaissant inique, est faux, profondément injuste. C’est un grave scandale dans lequel nous ne pouvons pas tomber.

Nous ne jugeons pas le cœur de ce prêtre. Nous sommes tous de pauvres pécheurs. Nous pouvons comprendre qu’il parte, s’il ne peut plus tenir son engagement. Il pouvait partir humblement, discrètement, personne ne l’aurait jugé, mais nous sommes en droit de lui demander de ne pas scandaliser tous ceux qui font confiance aux prêtres, de ne pas abîmer le sacerdoce qu’il a reçu et que nous avons en commun, de ne pas diffuser le poison du doute et de la suspicion qui rejaillira sur tous ses frères. Quand on est tombé, on se retire humblement dans le silence et on demande pardon. On ne renverse pas les rôles en accusant l’Eglise ! Imaginez un homme qui tromperait sa femme, et qui – au lieu de présenter ses excuses pour sa trahison – justifierait son adultère en accusant celle-ci !

Il ajoute :

Plus largement que le cas particulier de ce prêtre, se pose la question légitime de l’accompagnement des prêtres de la Curie vaticane. Le Vatican, et l’Eglise dans son ensemble, a en effet une grande part de responsabilité dans la manière dont les ministères de la Curie sont vécus. Ces prêtres sans ministère pastoral, sans exercice officiel du culte, sont parfois bien isolés. L’Eglise devrait leur permettre de vivre dans des lieux communautaires pour qu’ils vivent réellement leur mission dans une dimension ecclésiale. Si ces prêtres apparaissent seulement comme des hommes d’une administration, leur sacerdoce ne peut déployer tout ce qui leur permettra d’être des hommes accomplis. L’ambition, le goût de l’argent, les dangers pour leur célibat, se diffusent d’autant plus facilement chez les plus faibles d’entre eux qu’ils n’ont pas le soutien pastoral que leur état sacerdotal réclame. Même remarque pour de nombreux prêtres dans leur diocèse.

Heureusement, tous les prêtres travaillant à la Curie ne vivent pas ainsi et ne tombent pas dans ces fautes ! Les saints de la Curie (car il y en a !), travailleurs patients et prudents, ont tous un ministère complémentaire qui leur permet de déployer leur sacerdoce. (Source: Nouvelles de France)