Le 15 octobre, c' est la commémoration du dukhrono de Saint-Osio (+377) conformément au calendrier liturgique de l'Eglise Syriaque Orthodoxe d'Antioche, de l'Eglise Syrienne Orthodoxe Malankare et de toutes les Eglises de Tradition Syro-Orthodoxe.
Mor Osio naquit grâce à de Dieu de parents chrétiens qui, depuis de nombreuses années étaient sans enfant .
Ils priaient sans cesse pour obtenir la grâce d'une naissance et c'est ainsi que Dieu les bénit par la naissance d'un petit garçon qu'ils appeleront Osio.
Pourquoi le choix de ce prénom? -Un ange apparut à un moine nommé Mark, lui disant de baptiser l'enfant sous le nom d'Osio (Du syriaque: médecin), car, dit-il, Dieu accomplira de nombreuses merveilles à travers l'enfant.
Ses parents, lorsqu'il eût grandit, désiraient le voir épouser la fille du gouverneur. Osio s'y refusa. Il partit à Jérusalem dans son désir de renoncer au confort du monde, il préfèrait choisir de suivre la voie royale et divine de la vie monastique.
C'est ainsi que, vivant sur cette voie de perfection, il fut choisi pour être ordonné prêtre.
On sait que Saint Osio se rendit au mont Sinaï, où il resta quelque temps, pour finalement atteindre le désert de Kafra.
C'est là, dans ce désert, qu'il rencontra Mor Dimet, devenant son disciple.
Mor Osio est resté chez Mor Dimet pendant 14 ans jusqu'à la disparition de ce dernier.
Osio était bien connu pour sa vie de prière, son ascèse stricte et surtout son jeûne.
Il évangélisa de nombreuses personnes accomplit une oeuvre caritative considérable
Grâce à son action, des milliers de personnes suivivirent le Christ, non seulement après avoir entendu sa prédication, mais après l'avoir vu à l'oeuvre, accordant ses actes et ses paroles.
On voit ensuite Osio se renddre à Homs, à Antioche et Nicodémie pour soigner les malades et protéger les villageois d'animaux sauvages.
De retour de Nicodémie à Antioche, Osio réalisa qu'il approchait du terme de son pèlerinage terrestre. Il appela ses étudiants et les réunit autour de lui sur son lit de mort et leur dit: «Mes enfants, je m'en vais. Tant que vous vivez sur cette terre, ne déviez pas du chemin que je vous ai enseigné. Veillez à ne pas succomber aux tentations être libres de tout mal. Continuez à adorer Dieu en vérité. Et , pour ce faire, suivez toujours le chemin de la vertu et de la pureté. Ce monde et tout ce qui s'y trouve ne sont que des ombres. »
Mor Osio partit pour la céleste demeure en 377. Son dukhrono, le 15 Octobre, est une festivité majeure pour les fidèles syriaques orthodoxes d’Alep et de sa région.
Ô Mor Osio Hakeemo ! Plaidez pour nous, intercédez pour nous devant le Trône de la grâce de Dieu. Amîn -------------------------------- October 15 is the commemoration of the Dukhrono of St. Osio (+377)
according to the liturgical calendar of the Syriac Orthodox Church of Antioch, the Syrian Orthodox Malankara Church and all the churches of Syro-Orthodox Tradition .
Mor Osio was born thanks to God of Christian parents who for many years were childless.
They prayed unceasingly for the grace of a birth, and so God blessed them with the birth of a little boy whom they will call Osio.
Why the choice of this name? -An angel appeared to a monk named Mark, telling him to baptize the child under the name of Osio (Syriac: doctor), because, he says, God will perform many wonders through the child.
His parents, when he was growing up, wanted to see him marry the governor's daughter. Osio refused. He went to Jerusalem in his desire to give up the comfort of the world, he preferred to choose to follow the royal and divine way of monastic life.
Thus, living on this path of perfection, he was chosen to be ordained a priest.
We know that Saint Osio went to Mount Sinai, where he stayed for some time, finally reaching the desert of Kafra.
It was there, in this desert, that he met Mor Dimet, becoming his disciple.
Mor Osio stayed with Mor Dimet for 14 years until the disappearance of Mor.
Osio was well known for his prayer life, his strict asceticism and especially his fasting.
He evangelized many people performs a considerable charity
Through his action, thousands of people followed Christ, not only after hearing his preaching, but after seeing him at work, giving his deeds and words.
We then see Osio go to Homs, Antioch and Nicodemaria to treat the sick and protect the villagers from wild animals.
Back from Nicodemus to Antioch, Osio realized that he was nearing the end of his earthly pilgrimage. He called his students and gathered them around him on his deathbed and said to them, "My children, I'm leaving. As long as you live on this earth, do not deviate from the path I taught you. Be careful not to succumb to the temptations to be free of all evil. Continue to worship God in truth. And to do this, always follow the path of virtue and purity. This world and everything in it are just shadows. "
Mor Osio left for the heavenly abode in 377. His dukhrono, October 15, is a major celebration for the Syriac Orthodox faithful of Aleppo and its region.
O Mor Osio Hakeemo! Plead for us, intercede for us before the throne of God's grace. Amîn ---------------------------------------------- Em 15 de outubro, é a comemoração do St. dukhrono Osio (377)
de acordo com o calendário litúrgico da Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia, Síria, Igreja Ortodoxa Malankara e todas as Igrejas de tradição siro-ortodoxo .
Mor Osio nasceu graças a Deus de pais cristãos que por muitos anos não tiveram filhos.
Eles oraram incessantemente pela graça de um nascimento, e assim Deus os abençoou com o nascimento de um menino que eles chamariam de Osio.
Por que a escolha desse nome? anjo -Uma apareceu a um monge chamado Mark, dizendo-lhe para batizar a criança pelo nome de Osio (De siríaca: médico) porque, diz ele, Deus vai realizar muitas maravilhas através da criança.
Seus pais, quando ele estava crescendo, queriam vê-lo se casar com a filha do governador. Osio recusou. Ele foi para Jerusalém em seu desejo de desistir do conforto do mundo, ele preferiu escolher seguir o caminho real e divino da vida monástica.
Assim, vivendo neste caminho de perfeição, ele foi escolhido para ser ordenado sacerdote.
Sabemos que São Osio foi ao Monte Sinai, onde permaneceu por algum tempo, chegando finalmente ao deserto de Kafra.
Foi lá, neste deserto, que ele conheceu Mor Dimet, tornando-se seu discípulo.
Mor Osio ficou com Mor Dimet por 14 anos até o desaparecimento de Mor.
Osio era bem conhecido por sua vida de oração, seu ascetismo estrito e especialmente seu jejum.
Ele evangelizou muitas pessoas realiza uma caridade considerável
Através de sua ação, milhares de pessoas seguiram a Cristo, não só depois de ouvir sua pregação, mas depois de vê-lo no trabalho, dando seus atos e palavras.
Então vemos Osio ir para Homs, Antioquia e Nicodemaria para tratar os doentes e proteger os aldeões dos animais selvagens.
De volta de Nicodemos a Antioquia, Osio percebeu que estava chegando ao fim de sua peregrinação terrena. Ele chamou seus alunos e reuniu-os em torno dele em seu leito de morte e disse-lhes: "Meus filhos, eu estou saindo. Enquanto viver nesta terra, não se desvie do caminho que lhe ensinei. Tenha cuidado para não sucumbir às tentações de se libertar de todo mal. Continue a adorar a Deus em verdade. E para fazer isso, siga sempre o caminho da virtude e da pureza. Este mundo e tudo nele são apenas sombras. "
Mor Osio partiu para morada celestial em 377. Sua dukhrono, 15 de outubro, é uma grande festa para os fiéis Siríaca Ortodoxa de Aleppo e sua região.
O Mor Osio Hakeemo! Pleite por nós, interceda por nós diante do trono da graça de Deus. Amin
RETRAITE-PÈLERINAGE DE LIBÉRATION ET DE GUÉRISON INTÉRIEURE DES FESTIVITÉS DE ST GREGORIOS ET DE LA "TOUSSAINT"
Du 1er au dimanche 4 Novembre 2018
au Monastère Syriaque:
*Jeudi 1er Novembre,
Messe du jour au Sanctuaire N-D de Miséricorde, après-midi au Sanctuaire de Notre-Dame de Montligeon
*Vendredi 2 Novembre: Fête de Saint Grégorios de Parumala au Monastère Syriaque (Messe à 10h30), le soir à Chartres (Messe des Africains à 18h)
*Samedi 4 Novembre: Journée mariale réservée aux confessions et Onctions des malades (Prières de délivrances et de guérison, etc...) Messe à 10h30 .
*Dimanche 4 Novembre, Pèlerinage mensuelle à la Mère de Miséricorde, Solennité et clôture des Festivités de Saint Grégorios de Parumala.Messe au Monastère à 10h30, suivie du repas fraternel (A G E des Association Diocésaine et Caritative), réception des fidèles...
DES ENSEIGNEMENTS SONT ASSURES LORS DES MESSES ET DE LE L'OFFICE LITURGIQUE DE L'APRES-MIDI
INSCRIVEZ-VOUS !
Adresse ci-dessous :
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Adresse courriels: asstradsyrfr@laposte.net
Les multiples membres du corps ne forment qu'un seul corps
et ils se soutiennent mutuellement en remplissant chacun sa tâche.
L'œil voit pour tout le corps ; la main travaille pour les autres membres ; le pied, en marchant, les porte tous ; un membre souffre dès qu'un autre souffre.
Voilà comment les frères doivent se comporter les uns avec les autres (cf. Rm 12, 4-5).
Celui qui prie ne jugera pas celui qui travaille parce qu'il ne prie pas.
Celui qui travaille ne jugera pas celui qui prie...
Celui qui sert ne jugera pas les autres. Au contraire, chacun, quoi qu'il fasse, agira pour la gloire de Dieu (cf. 1Co 10,31 ; 2Co 4,15)...
Ainsi une grande concorde et une sereine harmonie formeront « le lien de la paix » (Ép 4,3), qui les unira entre eux et les fera vivre avec transparence et simplicité sous le regard bienveillant de Dieu.
L'essentiel, évidemment, c'est de persévérer dans la prière.
D'ailleurs une seule chose est requise : chacun doit posséder en son cœur ce trésor qu'est la présence vivante et spirituelle du Seigneur.
Qu'il travaille, prie ou lise, chacun doit pouvoir se dire en possession de ce bien impérissable qu'est le Saint Esprit.
(Homélie attribuée à saint Macaire d'Égypte (?-390), moine Troisième Homélie, 1-3 ; PG 34, 467-470 (trad. Orval))
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The multiple limbs of the body form only one body
and they support each other by fulfilling each one's task.
The eye sees for the whole body; the hand works for the other members; the foot, while walking, carries them all; one member suffers as soon as another suffers.
This is how the brothers should behave with each other (see Rm 12: 4-5).
Whoever prays will not judge the one who works because he does not pray.
Whoever works will not judge whoever prays ...
He who serves will not judge others. On the contrary, everyone, whatever he does, will act for the glory of God (1Co 10,31, 2Co 4,15) ...
Thus a great concord and a serene harmony will form "the link of peace" (Eph 4: 3), which will unite them and make them live with transparency and simplicity under the benevolent gaze of God.
The essential, of course, is to persevere in prayer.
Besides, only one thing is required: everyone must have in his heart the treasure that is the living and spiritual presence of the Lord.
Whether he works, prays or reads, everyone must be able to say that he is in possession of that imperishable good that is the Holy Spirit.
(Homily attributed to St. Macarius of Egypt (? -390), monk Third Homily, 1-3, PG 34, 467-470 (Orval translation))
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Os múltiplos membros do corpo formam apenas um corpo
e eles apoiam um ao outro cumprindo a tarefa de cada um.
O olho vê todo o corpo; a mão trabalha para os outros membros; o pé, enquanto caminha, carrega todos eles; um membro sofre assim que outro sofre.
É assim que os irmãos devem se comportar um com o outro (veja Rm 12: 4-5).
Quem reza não julga quem trabalha porque não reza.
Quem trabalha não julga quem reza ...
Aquele que serve não julgará os outros. Pelo contrário, todos, o que quer que ele faça, agirão para a glória de Deus (1Co 10,31, 2Co 4,15) ...
Tão grande harmonia e uma harmonia serena irá formar "o vínculo da paz" (Ef 4.3), que irá uni-los e fazê-los viver com simplicidade e transparência sob o olhar atento de Deus.
O essencial, claro, é perseverar na oração.
Além disso, apenas uma coisa é necessária: todos devem ter em seu coração o tesouro que é a presença viva e espiritual do Senhor.
Se ele trabalha, reza ou lê, todos devem poder dizer que ele está na posse daquele bem imperecível que é o Espírito Santo.
(Homilia atribuída a São Macário do Egito (? -390), monge Terceira Homilia, 1-3, PG 34, 467-470 (tradução Orval))
Où nous trouver ?
Grande Paroisse NORD-OUEST et NORD-EST (Paroisse Cathédrale N-D de Miséricorde):
NORMANDIE :
CHANDAI (61) et CHAISE-DIEU DU THEIL (27):
* Le Sanctuaire Marial de la
Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde Brévilly 61300 CHANDAI.
Tous les dimanches, Messe à 10h30et permanence constante de prêtres pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem")
Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
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Grande Paroisse "NOUVELLE AQUITAINE" , OCCITANIE(N-D de la Très Sainte Trinité):
NANTES:
*Groupe de prières et"relais paroissial" St Charbel
18h, Messe le 2ème jeudi de chaque moiset permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h(06.48.84.94.89).
ANGOULÊME (Jauldes):
*ParoisseN-D de Toutes Grâces et St Ubald
MAISON NOTRE-DAME 66,Place Schoeneck, LE BOURG 16560 JAULDES.
Tel: 05.45.37.35.13 *Messe les 2èmes et 4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
*Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.
Permanence régulière d'un prêtre pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):
*Paroisse Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front
ERMITAGE ST COLOMBAN* Puyroudier (Rte d'Agonac) 24530LA CHAPELLE FAUCHER.
Tel:05.45.37.35.13
*Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
LOURDES:
*Relais paroissialSt Gregorios de Parumala
*Messes épisodiques ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30
20 Rte de Pau
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CAMEROUN, PAKISTAN ET BRÉSIL:
Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDÉ,
des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Elig Nkouma, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain. De même pour les Paroisses du Brésil et du Pakistan:
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde Brévilly 61300 CHANDAI.
¤ JEUDIS 8 NOVEMBRE et 6 DECEMBRE , ¨permanence pastorale de 9h à 17h30, MESSE à 18h. Vendredi 12, Visites aux malades et bénédiction des lieux entre Nantes et Charentes.
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# Paroisse d'Aquitaine et Sud-Ouest
ANGOULÊME(Jauldes):
¤ DIMANCHES 28 OCTOBRE et 11 NOVEMBRE. Programme habituel.
ANGOULÊME (Jauldes):
MAISON NOTRE-DAME 66,Place Schoeneck, LE BOURG 16560 JAULDES. Tel:05.45.37.35.13
PÉRIGUEUX(La Chapelle Faucher) ¤SAMEDIS 27 OCTOBRE et 24 NOVEMBRE *10h30, Messe, suivie d'un repas fraternel,réception des fidèles
Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front ERMITAGE ST COLOMBAN* Puyroudier (Rte d'Agonac) 24530 LA CHAPELLE FAUCHER. Tel:05.45.37.35.13
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Ou trouver en France un Prêtre exorciste Orthodoxe Oriental ?
"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"
"The future is in peace, there is no future without peace"
"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"
(SS Ignatius Aprem II)
Note:
Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes(Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone est une Eglise Orthodoxe-Orientale.
Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.
¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…
Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.
Les offrandes sont libres et nonobligatoires.Touteoffrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° du montant de votre don). Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "
Pour l' Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89 ), Métropolite et Soeur Marie-Andre M'Bezele, moniale ( 06.17.51.25.73).
Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone é uma igreja ortodoxa-Leste.
O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.
¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...
Para o serviço pastoral para o Mosteiro como a casa dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não requer qualquer fixo.
As ofertas são livres e nãoobligatoires.Touteoferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda). Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"
Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).
A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church is an Eastern Orthodox Church.
The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.
¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...
For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.
The offerings are free and not obligatory. However, any taxable income is deducted from your taxable income of 66% of your income. Write all C B
CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU MONASTÈRE , C'EST SIMPLE...
Le Moine ne rompe pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son amour pour tous les hommes…
A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et intercède pour l’humanité.
Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence, participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le monde…
Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de prière en l'envoyant à l'adresse suivante:
--------------------
DÃO AS INTENÇÕES DE ORAÇÃO mosteiro é SIMPLES ...
O monge não quebrar a profunda solidariedade que deve unir-los irmãos humanos ... Eles devem respeitar os sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito entre muitos irmãos" e seu amor por todos os homens ...
Através das orações monásticas é toda a Igreja que reza e intercede pela humanidade.
Você sabia? Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa nesta oração subterrâneo imenso poder que irriga o mundo ...
Se desejar, você pode confiar uma intenção de oração, enviando-o para o seguinte endereço:
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GIVING INTENTIONS OF PRAYER TO THE MONASTERY IS SIMPLE...
The Monk does not break the deep solidarity that must unite the brothers
Human beings ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the
"The firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...
Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for
humanity.
Do you know ? Each of you, in the secret of his existence, participates in this
Immense current of underground prayer that irrigates the world ...
If you wish, you can entrust us with an intention of prayer by sending it to the following address:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/ maliath taibootho/ full of grace/ moran a'amekh - the Lord is with thee/ mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/ wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ yoldath aloho/ Mother of God/ saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ Amîn Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn
c'est ce que ces Chrétiens de Tradition Bysantino-Slave implorent lors de cette cérémonie du "Dimanche du Pardon" que vous apercevez ci-dessous.
Nous autres, Chrétiens Syro-Orthodoxes avons un Office du Pardon que l'on dit en Début et fin du Grand Carême et à tous moment où cela paraît nécessaire.
Mais qu'est-ce qu'une demande de pardon mutuel si le coeur de l'homme ou de la femme reste infatué et fermé à la conversion personnelle?
Comment des "Morts vivants" pourraient-ils transmettre lumière de la résurrection, la flamme de la Vie, la vive flamme d'amour si leur cœur reste fermé à la conversion en vivant dans le mensonge?
Lisons (En sous titrage) le message du prêtre ci-dessous ( Le Père André Léméchonok , père spirituel du Monastère Sainte-Elisabeth de Minsk et de la Communauté des soeurs de la Charité ), il vaut pour tous.
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Learning to ask forgiveness in Truth is what these Christians of Slavic Bysantino Tradition implore at this "Sunday of Forgiveness" ceremony that you see below.
We Syro-Orthodox Christians have an Office of Forgiveness that we say in the beginning and end of the Great Lent and whenever it seems necessary.
But what is a request for mutual forgiveness if the heart of the man or woman remains infatuated and closed to personal conversion?
How could "living dead" transmit the light of the resurrection, the flame of life, the living flame of love if their hearts remain closed to conversion by living in falsehood?
Let's read (In subtitles) the message of the priest below (Father André Léméchonok, spiritual father of the Monastery of St. Elisabeth of Minsk and the Community of the Sisters of Charity), it is valid for all.
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Aprender a pedir perdão na Verdade é o que esses cristãos da tradição bizantina eslava imploram nesta cerimônia do "Domingo do Perdão" que você vê abaixo.
Nós, cristãos ortodoxos, temos um ofício de perdão que dizemos no começo e no final da Grande Quaresma e sempre que parece necessário.
Mas o que é um pedido de perdão mútuo se o coração do homem ou da mulher permanecer apaixonado e fechado à conversão pessoal?
Como poderiam os "mortos-vivos" transmitir a luz da ressurreição, a chama da vida, a chama viva do amor, se os seus corações permanecerem fechados à conversão vivendo em falsidade?
Vamos ler (em legenda) a mensagem do padre abaixo (Padre André Léméchonok, pai espiritual do Mosteiro de Santa Isabel de Minsk e da Comunidade das Irmãs da Caridade), é válido para todos.
Prière à Saint Denis Saint Denis, toi qui as perdu la tête mais non la foi, aie pitié de moi et chasse de ma tête ces démons qui me font souffrir. Sauve-moi du mal qui me poursuit et délivre-moi comme tu as délivré la Gaule des païens. Intercède auprès de Dieu pour que ma tête devienne un temple lumineux qui chante les louanges du Seigneur. La bonne aide qui me viendra de toi, je l'apporterai aux autres, autant que possible. Saint Denis, les douleurs que j'éprouve ne sont rien à côté de celles que tu as éprouvé toi-même, mais je n'ai pas ta force: c’est pourquoi j'ai besoin de ta protection et du pardon de Dieu. Amen!
Magie des médias numériques qui nous affranchissent du temps et de l’espace pour nous permettre de rencontrer le Père Matta el Maskine, l’un des plus grands spirituels de notre temps né au ciel en juin 2006.
Au hasard de mes balades sur le net j’ai découvert un site de spiritualité orthodoxe « Vie de prière en Christ » consacré à l’œuvre et à la vie de cette figure de l’orthodoxie copte dont l’influence spirituelle s’est répandue dans tout le monde chrétien sans distinction d’Eglises.
Youssef Scandar est né en Egypte en 1919. Diplômé en pharmacie il entend l’appel de Dieu à tout abandonner pour le Christ et devient moine en Haute Egypte en prenant le nom de « Matthieu le pauvre ». Il se consacre alors à la prière et à la manducation des Ecritures. « Dans le livre de l’Ancien Testament j’ai expérimenté, dit-il, l’amour de Dieu, sa sévérité, sa pédagogie, sa bonté. Jour et nuit j’ai lu la Bible, afin qu’elle devienne ma chair et mon sang. (…) Ma vie, ma pensée, ma philosophie, mon amour ne sont pas autre chose que la Sainte Ecriture. Le reste ne m’intéresse plus ».
Vous cherchez un maître spirituel ? Vous avez à portée de clic un véritable enseignement de maître à disciple.
Les nombreuses lettres et homélies sont autant des méditations que des conseils sur la vie spirituelle.
Dans la rubrique « Audio-vidéo en français » vous pourrez écouter plusieurs enseignements traduits et lus en français mais surtout vous pourrez voir et entendre Père Matta el Maskine au cours d’un entretien exceptionnel dans un documentaire de 1978 intitulé « Solitudes ou la Balance du cœur » (http://lc.cx/videomatta).
Pour finir regardez en ligne le témoignage du Père Wadid, ancien compagnon et secrétaire du Père Matta el Maskine, qui nous parle de son expérience personnelle de la lumière du Christ (http://lc.cx/videowadid).[1]
Bonne traversée du désert !
[1] Extrait du DVD « Entretiens avec le Père Wadid » http://www.exaltavit.com
Source : Article parue dans la revue Le Chemin
Saint Denis,
premier évêque de Paris-Lutèce
(+ Martyrisé vers 258)
On ne sait pas grand-chose de Dionysus, venu d’Italie avec quelques compagnons pour évangéliser les Gaules.
Il implanta plusieurs communautés dont celle de Lutèce dont il serait le premier évêque. Il fut martyrisé pendant la persécution de Dèce ou de Valérien avec ses compagnons, Rustique et Eleuthère.
Ce récit de sa vie nous est connu par celui de sainte Geneviève et par Grégoire de Tours au VIème s.
Mais ensuite, à l’époque carolingienne, les légendes se sont multipliées. Tout tourne autour d’un itinéraire qui part de la Cité, monte vers Montmartre (=mons martyrium) par une rue toujours appelée rue des Martyrs, puis de l’autre côté de la butte, arrive à une Chapelle (rue et porte de la…) et se poursuit jusqu’à la ville de Saint-Denis et sa basilique.
Cela fait 6 kms et la légende dit que Denis qui avait eu la tête tranchée, l’aurait ramassée et aurait fait ce parcours puis qu’il serait tombé d’épuisement là où se trouve aujourd’hui la basilique.
Certains voulurent le confondre avec un autre Denys, Denys l’Aréopagite, converti par saint Paul.La question reste ouverte quoique improbable...
Découvrez cet hommage à Marie-Madeleine, premier témoin du tombeau vide au matin de Pâques et "disciple" du Christ : Ȏ Marie-Madeleine Je me joins à ta peine ! Je cherche aussi Son corps Au creux de mon cœur mort ; Je cherche Sa Parole, Son flot, Ses paraboles ; Dans mon grand désarroi Je cherche aussi mon Roi ! Je cherche Ses miracles Dans ma nuit que je racle Avec des doigts meurtris, Et le diable, au coin, rit ! Ȏ toi la bien-aimée Libérée d’une armée De démons, par Son Bien ; Qu’Il chasse aussi les miens ! Ȏ Marie-Madeleine À l’espérance pleine, Verse-moi de ta foi Car j’en manque, parfois ; Verse-moi de ce baume Aux senteurs du Royaume Déversé à Ses pieds ; Entends-moi supplier ! Fais-moi donc, ô très chère, Reprendre mes prières, Retrouver le repos, Être bien dans Sa peau ! Joins-moi aux retrouvailles, Au bal, aux épousailles, Conduis-moi à l’Époux Que je cherche partout ; Sur les funestes routes D’un monde en banqueroute ; Sur le regard absent Du globe couleur sang… Ȏ Marie-Madeleine, Que ton amour m’entraîne À l’orée du Salut Car vois, je n’en peux plus ! Toi si dédiée aux autres, Apôtre des apôtres, Toi le premier témoin Du retour du Fils oint ; Sors-moi de ma posture Et de ma sépulture ; Fais donc que Son Rocher Roule sur mes péchés ! Ȏ Marie-Madeleine, Toi la Magdaléenne, À ta Joie je me joins : Par toi, Christ m’a rejoint ! Par mon nom Il m’appelle, Et Son Nom, je l’épelle ; Je le lis en chacun Des petits, si communs ; En chacun de mes frères, De mes sœurs, par mon Père, Chaque âme en perdition Apte à la contrition. Toi l’ombre à Sa poursuite, Je témoigne à ta suite De Sa Résurrection Et ton exaltation. De Magdala, Marie, Ton amour me marie À ta Félicité, Au Christ ressuscité !
RETRAITE-PÈLERINAGE DE LIBÉRATION ET DE GUÉRISON INTÉRIEURE DES FESTIVITÉS DE ST GREGORIOS ET DE LA "TOUSSAINT"
Du 1er au dimanche 4 Novembre 2018
au Monastère Syriaque:
*Jeudi 1er Novembre,
Messe du jour au Sanctuaire N-D de Miséricorde, après-midi au Sanctuaire de Notre-Dame de Montligeon
*Vendredi 2 Novembre: Fête de Saint Grégorios de Parumala au Monastère Syriaque (Messe à 10h30), le soir à Chartres (Messe des Africains à 18h)
*Samedi 4 Novembre: Journée mariale réservée aux confessions et Onctions des malades (Prières de délivrances et de guérison, etc...) Messe à 10h30 .
*Dimanche 4 Novembre, Pèlerinage mensuelle à la Mère de Miséricorde, Solennité et clôture des Festivités de Saint Grégorios de Parumala.Messe au Monastère à 10h30, suivie du repas fraternel (A G E des Association Diocésaine et Caritative), réception des fidèles...
DES ENSEIGNEMENTS SONT ASSURES LORS DES MESSES ET DE LE L'OFFICE LITURGIQUE DE L'APRES-MIDI
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Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
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SEREZ VOUS "SPIRITUELS" OU "CHARNELS" ?
Contre les hérésies,
Livre V, chapitre 7,
Chapitre 8,
paragraphes 2 et 3
8, 2 Ceux donc qui possèdent les arrhes de l'Esprit et qui, loin de s'asservir aux convoitises de la chair, se soumettent à l'Esprit et vivent en tout selon la raison, l'Apôtre les nomme à bon droit « spirituels » (1 Corinthiens 2, 15 ; 3, 1), puisque l'Esprit de Dieu habite en eux. Car des esprits sans corps ne seront jamais des hommes spirituels ; mais c'est notre substance — c'est-à-dire le composé d'âme et de chair — qui, en recevant l'Esprit de Dieu, constitue l'homme spirituel.
Quant à ceux qui repoussent le conseil de l'Esprit pour s'asservir aux plaisirs de la chair, vivre contrairement à la raison et se livrer sans frein à leurs convoitises, ceux-là, qui n'ont aucune inspiration du divin Esprit, mais vivent à la façon des porcs et des chiens, l'Apôtre les nomme à bon droit «charnels»( 1 Corinthiens 3, 3), parce qu'ils n'ont de sentiments que pour les choses charnelles ( Romains 8, 5).
Déjà les prophètes, pour ce même motif, les avaient comparés aux animaux dépourvus de raison. Ainsi, à cause de leur conduite contraire à la raison, ils disaient :« Ils sont devenus des étalons en rut, chacun d'eux hennissant vers la femme de son prochain » ( Jérémie 5, 8), et encore : « L'homme, alors qu'il était comblé d'honneur, s'est rendu semblable aux bêtes de somme» ( psaume 48, 13 & 21): par sa propre faute, en effet, l'homme se rend semblable aux bêtes de somme, dès lors qu'il ambitionne une vie contraire à la raison. Nous-mêmes, d'ailleurs, avons coutume de dire pareils à des bêtes et semblables à des brutes les hommes de cette sorte.
8, 3 […] C’est à leur adresse que le Seigneur dit : « Pourquoi me dites-vous "Seigneur, Seigneur", et ne faites-vous pas ce que je dis ? » (Luc 6, 46) Car les gens de cette sorte disent croire au Père et au Fils, mais ils ne méditent pas les oracles de Dieu de la manière qui convient et ne sont pas ornés d'œuvres de justice ; bien au contraire, comme nous l'avons dit, ils ont embrassé la façon de vivre des porcs et des chiens, se livrant à l'impureté, à la gloutonnerie et à toutes les autres formes de l'insouciance.
Tous ces gens-là donc, qui à cause de leur incrédulité ou de leurs dérèglements n'obtiennent pas le divin Esprit, qui par des caractères divergents rejettent loin d'eux le Verbe vivifiant, qui vivent au gré de leurs convoitises d'une manière contraire à la raison, — ces gens-là, c'est à juste titre que l'Apôtre les a nommés « charnels »(1 Corinthiens 3, 3) et « psychiques » ( 1 Corinthiens 2, 14), que les prophètes les ont tenus pour pareils à des bêtes et de nature bestiale, que la coutume les a caractérisés comme semblables à des brutes et dépourvus de raison, et que la Loi les a déclarés impurs.
Saint Irénée, 1er Évêque de Lyon
Où nous trouver ?
Grande Paroisse NORD-OUEST et NORD-EST (Paroisse Cathédrale N-D de Miséricorde):
NORMANDIE :
CHANDAI (61) et CHAISE-DIEU DU THEIL (27):
* Le Sanctuaire Marial de la
Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde Brévilly 61300 CHANDAI.
Tous les dimanches, Messe à 10h30et permanence constante de prêtres pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem")
Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
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Grande Paroisse "NOUVELLE AQUITAINE" , OCCITANIE (N-D de la Très Sainte Trinité):
NANTES:
*Groupe de prières et"relais paroissial" St Charbel
18h, Messe le 2ème jeudi de chaque moiset permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h(06.48.84.94.89).
ANGOULÊME (Jauldes):
*Paroisse N-D de Toutes Grâces et St Ubald
MAISON NOTRE-DAME 66,Place Schoeneck, LE BOURG 16560 JAULDES.
Tel: 05.45.37.35.13 *Messe les 2èmes et 4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
*Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.
Permanence régulière d'un prêtre pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):
*Paroisse Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front
ERMITAGE ST COLOMBAN* Puyroudier (Rte d'Agonac) 24530LA CHAPELLE FAUCHER.
Tel:05.45.37.35.13
*Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
LOURDES:
*Relais paroissial St Gregorios de Parumala
*Messes épisodiques ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30
20 Rte de Pau
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CAMEROUN, PAKISTAN ET BRÉSIL:
Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDÉ,
des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Elig Nkouma, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain. De même pour les Paroisses du Brésil et du Pakistan:
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde Brévilly 61300 CHANDAI.
Dimanche 10, Messe à 10h30 suivie d'un repas fraternel, programme habituel.
*Tous les 22,, Petit Pèlerinage autour des reliques de St Charbel et Sainte Rita
*Tous les 29, Petit Pèlerinage à Saint Michel Archange
RETRAITE-PÈLERINAGE DE LIBÉRATION ET DE GUÉRISON INTÉRIEURE DES FESTIVITÉS DE ST GREGORIOS ET DE LA "TOUSSAINT"
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*Jeudi 1er Novembre,
Messe du jour au Sanctuaire N-D de Miséricorde, après-midi au Sanctuaire de Notre-Dame de Montligeon
*Vendredi 2 Novembre: Fête de Saint Grégorios de Parumala au Monastère Syriaque (Messe à 10h30), le soir à Chartres (Messe des Africains à 18h)
*Samedi 4 Novembre: Journée mariale réservée aux confessions et Onctions des malades (Prières de délivrances et de guérison, etc...) Messe à 10h30 .
*Dimanche 4 Novembre, Pèlerinage mensuelle à la Mère de Miséricorde, Solennité et clôture des Festivités de Saint Grégorios de Parumala. Messe au Monastère à 10h30, suivie du repas fraternel (A G E des Association Diocésaine et Caritative), réception des fidèles...
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NANTES(Relais Paroissial et Groupe de Prière Saint Charbel):
¤ JEUDI 11 OCTOBRE et 8 NOVEMBRE , ¨permanence pastorale de 9h à 17h30, MESSE à 18h. Vendredi 12, Visites aux malades et bénédiction des lieux entre Nantes et Charentes.
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# Paroisse d'Aquitaine et Sud-Ouest
ANGOULÊME(Jauldes):
¤ DIMANCHES 14 et 28 OCTOBRE. Programme habituel.
ANGOULÊME (Jauldes):
MAISON NOTRE-DAME 66,Place Schoeneck, LE BOURG 16560 JAULDES. Tel:05.45.37.35.13
PÉRIGUEUX(La Chapelle Faucher) ¤SAMEDI 27 OCTOBRE *10h30, Messe, suivie d'un repas fraternel,réception des fidèles
Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front ERMITAGE ST COLOMBAN* Puyroudier (Rte d'Agonac) 24530 LA CHAPELLE FAUCHER. Tel:05.45.37.35.13
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Ou trouver en France un Prêtre exorciste Orthodoxe Oriental ?
"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"
"The future is in peace, there is no future without peace"
"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"
(SS Ignatius Aprem II)
Note:
Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes(Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone est une Eglise Orthodoxe-Orientale.
Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.
¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…
Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.
Les offrandes sont libres et nonobligatoires.Touteoffrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° du montant de votre don). Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "
Pour l' Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89 ), Métropolite et Soeur Marie-Andre M'Bezele, moniale ( 06.17.51.25.73).
Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone é uma igreja ortodoxa-Leste.
O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.
¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...
Para o serviço pastoral para o Mosteiro como a casa dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não requer qualquer fixo.
As ofertas são livres e nãoobligatoires.Touteoferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda). Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"
Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).
A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church is an Eastern Orthodox Church.
The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.
¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...
For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.
The offerings are free and not obligatory. However, any taxable income is deducted from your taxable income of 66% of your income. Write all C B
CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU MONASTÈRE , C'EST SIMPLE...
Le Moine ne rompe pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son amour pour tous les hommes…
A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et intercède pour l’humanité.
Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence, participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le monde…
Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de prière en l'envoyant à l'adresse suivante:
--------------------
DÃO AS INTENÇÕES DE ORAÇÃO mosteiro é SIMPLES ...
O monge não quebrar a profunda solidariedade que deve unir-los irmãos humanos ... Eles devem respeitar os sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito entre muitos irmãos" e seu amor por todos os homens ...
Através das orações monásticas é toda a Igreja que reza e intercede pela humanidade.
Você sabia? Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa nesta oração subterrâneo imenso poder que irriga o mundo ...
Se desejar, você pode confiar uma intenção de oração, enviando-o para o seguinte endereço:
---------------------
GIVING INTENTIONS OF PRAYER TO THE MONASTERY IS SIMPLE...
The Monk does not break the deep solidarity that must unite the brothers
Human beings ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the
"The firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...
Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for
humanity.
Do you know ? Each of you, in the secret of his existence, participates in this
Immense current of underground prayer that irrigates the world ...
If you wish, you can entrust us with an intention of prayer by sending it to the following address:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
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Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/ maliath taibootho/ full of grace/ moran a'amekh - the Lord is with thee/ mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/ wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ yoldath aloho/ Mother of God/ saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ Amîn Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn
..."En entendant cela, ils furent tous remplis de colère dans la synagogue, et s'étant levés, ils le poussèrent hors de la ville, et le menèrent jusqu'au sommet de la montagne, sur laquelle leur ville était bâtie, pour le précipiter. Mais lui, passant au milieu d'eux, s'en alla."
Commentaires.
De Bède le Vénérable:
Ils s'indignent contre lui, parce qu'il les a repris de leur coupable intention: «En entendant ces paroles, ils furent tous remplis de colère dans la synagogue».
Comme il leur avait dit: Aujourd'hui cette prophétie s'est accomplie», ils crurent qu'il se comparait lui-même aux prophètes, et ils le chassèrent hors de leur ville: «Et se levant, ils le chassèrent hors de la ville», etc.
«Or Jésus passant au milieu d'eux, s'en alla».
Ajoutons encore que l'heure de sa passion n'était pas encore venue, puisqu'elle ne devait arriver que le jour de la préparation de la fête de Pâques.
Il n'était pas non plus dans le lieu marqué pour sa passion, qui était figurée par les victimes qu'on immolait, non pas à Nazareth, mais à Jérusalem.
Enfin ce n'était pas de ce genre de mort qu'il devait mourir, puisqu'il était prédit depuis des siècles qu'il serait crucifié.
De Saint Ambroise:
Il n'est pas étonnant qu'ils aient perdu le salut, eux qui chassent le Sauveur de leur pays.
Cependant le Seigneur qui avait enseigné à ses Apôtres, par son exemple, à se faire tout à tous, ne repousse pas les hommes de bonne volonté, mais il ne contraint pas non plus ceux qui résistent; il ne lutte pas contre ceux qui le rejettent, il ne fait pas défaut à ceux qui le prient de rester avec eux.
Il fallait cependant que leur jalousie fut bien grande pour leur faire oublier les sentiments qui unissent d'ordinaire les concitoyens, et pour changer en haine mortelle les motifs de la plus légitime affection.
En effet, c'est alors que le Sauveur répandait ses bienfaits surtout le peuple, qu'ils lui prodiguent leurs outrages: «Et ils le conduisirent sur le sommet de la montagne pour l'en précipiter».
Comprenez encore ici que sa passion a été non un acte forcé, mais complètement volontaire.
Ainsi, on se saisit de sa personne quand il le veut, il échappe à ses ennemis quand il le veut; car comment un petit nombre de personnes aurait-il pu le retenir captif, puisqu'il ne pouvait être arrêté par un peuple tout entier?
Mais il ne voulut pas qu'un si grand sacrilège fût commis par la multitude; et il devait être crucifié par un petit nombre, lui qui mourait pour le monde entier.
D'ailleurs, son désir était de guérir les Juifs plutôt que de les perdre, et il voulait que le résultat de leur impuissante fureur leur fit renoncer à des desseins qu'ils ne pouvaient accomplir.
De Saint Jean Chrysostome:
Notre-Seigneur fait paraître ici tout à la fois les attributs de la divinité et les signes de son humanité.
En effet, en passant au milieu de ceux qui le poursuivaient, sans qu'ils puissent se saisir de lui, il montre la supériorité de sa nature divine; et en s'éloignant d'eux, il prouve le mystère de son humanité ou de son incarnation. ===================================
Os Evangelhos lidos pelos Padres da Igreja:
Em São Lucas 4, 28 - 30 (trecho de IV / 22 - 30)
... "Ouvindo isto, todos ficaram zangados na sinagoga; e, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram ao cume da montanha, sobre o qual foi construída a cidade, para precipitar ele, mas ele, passando entre eles, foi embora ".
Comentários.
De Bede, o Venerável:
Eles estão indignados com ele porque ele os tirou de sua intenção culpada: "Ouvindo essas palavras, todos ficaram cheios de raiva na sinagoga."
Como ele lhes disse: "Este dia se cumpriu", eles acreditaram que ele se comparou aos profetas, e o expulsou de sua cidade: "E levantando-se, expulsaram-no da cidade. cidade, etc.
"Mas Jesus passando no meio deles, foi embora".
Acrescentemos que a hora de sua paixão ainda não havia chegado, já que chegaria apenas no dia da preparação para a Páscoa.
Nem estava no lugar marcado por sua paixão, que era representada pelas vítimas que foram imoladas, não em Nazaré, mas em Jerusalém.
Finalmente, não era desse tipo de morte que ele morreria, já que se previra há séculos que ele seria crucificado.
De Saint Ambroise:
Não é de surpreender que eles tenham perdido a salvação, eles que expulsam o Salvador de sua terra.
No entanto, o Senhor que ensinou seus apóstolos, por seu exemplo, a ser tudo para todos, não repele os homens de boa vontade, mas não obriga os que resistem; ele não luta contra aqueles que o rejeitam, ele não falha aqueles que oram para ficar com eles.
No entanto, foi seu ciúme era muito grande para fazê-los esquecer os sentimentos que se ligam concidadãos comuns, e para se transformar em ódio mortal deste razões afeição mais legítimo.
De fato, foi então que o Salvador concedeu suas bênçãos acima de todas as pessoas, que elas despejaram sobre ele seus ultrajes: "E eles o levaram para o topo da montanha para apressá-lo."
Entenda novamente aqui que sua paixão não foi um ato forçado, mas completamente voluntária.
Assim, alguém apreende a pessoa quando ela quer, ele escapa de seus inimigos quando quer; pois como poderia um pequeno número de pessoas tê-lo mantido em cativeiro, já que ele não poderia ser impedido por um povo inteiro?
Mas ele não queria que um sacrilégio tão grande fosse cometido pela multidão; e ele seria crucificado por alguns que morreram pelo mundo inteiro.
Além disso, seu desejo era curar os judeus em vez de perdê-los, e ele queria o resultado de sua fúria impotente para fazê-los desistir de projetos que não poderiam realizar.
De São João Crisóstomo:
Nosso Senhor dá aqui de uma vez os atributos da divindade e os sinais de sua humanidade.
De fato, passando entre aqueles que o perseguiram, sem poder apoderar-se dele, ele mostra a superioridade de sua natureza divina; e afastando-se deles, ele prova o mistério de sua humanidade ou encarnação. ===================================
The Gospels read by the Fathers of the Church:
In St Luke 4, 28 - 30 (excerpt from IV / 22 - 30)
... "Hearing this, they were all angry in the synagogue, 29and having risen, they drove him out of the city, and brought him to the top of the mountain, on which their city was built, to precipitate him, but he, passing among them, went away. "
Comments.
De Bede the Venerable:
They are indignant at him because he has taken them back from their guilty intention: "Hearing these words, they were all filled with anger in the synagogue."
As he told them, "This day is fulfilled," they believed that he likened himself to the prophets, and drove him out of their city: "And rising up, they drove him out of the city. city, etc.
"But Jesus passing in the midst of them, went away".
Let us add that the hour of his passion had not yet come, since it was to arrive only on the day of preparation for Easter.
Nor was he in the place marked for his passion, which was represented by the victims who were immolated, not in Nazareth, but in Jerusalem.
Finally it was not of this kind of death that he was to die, since it had been predicted for centuries that he would be crucified.
From Saint Ambroise:
It is not surprising that they lost salvation, they who drive the Savior out of their land.
However, the Lord who taught his Apostles, by his example, to be all things to all, does not repel men of good will, but he does not compel those who resist; he does not fight against those who reject him, he does not fail those who pray to stay with them.
It was necessary, however, that their jealousy were very great to make them forget the sentiments which ordinarily unite the fellow-citizens, and to change into mortal hatred the motives of the most legitimate affection.
Indeed, it was then that the Savior bestowed his blessings above all the people, that they lavished on him their outrages: "And they brought him to the top of the mountain to rush him."
Understand again here that his passion was not a forced act, but completely voluntary.
Thus, one seizes one's person when he wants it, he escapes his enemies when he wants it; for how could a small number of people have kept him captive, since he could not be stopped by an entire people?
But he did not want so great a sacrilege to be committed by the multitude; and he was to be crucified by a few, he who died for the whole world.
Besides, his desire was to cure the Jews rather than to lose them, and he wanted the result of their impotent fury to make them give up designs they could not accomplish.
From Saint John Chrysostom:
Our Lord gives here at once the attributes of divinity and the signs of his humanity.
Indeed, by passing among those who pursued him, without being able to seize him, he shows the superiority of his divine nature; and by moving away from them, he proves the mystery of his humanity or incarnation. ===================================
الأناجيل قرأها آباء الكنيسة:
في St Luke 4، 28 - 30 (مقتطفات من الرابع / 22 - 30)
... "سمعوا هذا ، كانوا جميعا غاضبين في الكنيس ، 29 وبعد أن قاموا ، أخرجوه من المدينة ، وأتوا به إلى قمة الجبل ، التي بنيت عليها مدينتهم ، ليعجله ، لكنه ، عابرا بينهم ، ذهب بعيدا ".
التعليقات.
De Bede the Venerable:
هم ساخطون عليه لأنه أخذهم من نيتهم المذنبة: "سماع هذه الكلمات ، كانت كلها مليئة بالغضب في الكنيس".
كما أخبرهم ، "هذا اليوم تم الوفاء به ،" اعتقدوا أنه يشبّه نفسه بالأنبياء ، ويخرجه من مدينتهم: "وترتفع ، أخرجوه خارج المدينة. المدينة ، وما إلى ذلك
"ولكن يسوع مارة في وسطهم ، ذهب بعيدا".
دعونا نضيف أن ساعة شغفه لم تأت بعد ، لأنه كان سيأتي فقط في يوم التحضير لعيد الفصح.
كما أنه لم يكن في المكان الذي يميز شغفه ، والذي كان يمثله الضحايا الذين تم تحريضهم ، ليس في الناصرة ، بل في القدس.
وأخيرا لم يكن من هذا النوع من الموت أن يموت ، لأنه كان قد تم التنبؤ لقرون أنه سيتم صلبه.
من سانت امبرواز:
ليس من المستغرب أن يخسروا الخلاص ، هم الذين يقودون المنقذ خارج أرضهم.
ومع ذلك ، فإن الرب الذي علّم رسله ، على سبيل المثال ، أن يكون كل شيء للجميع ، لا ينكر الرجال ذوي النوايا الحسنة ، لكنه لا يجبر أولئك الذين يقاومون. لا يحارب من يرفضونه ، فهو لا يفشل من يصلي للبقاء معهم.
ومع ذلك ، كان من الضروري أن تكون غيرتهم كبيرة جدًا لجعلهم ينسون المشاعر التي توحد عادةً المواطنين الآخرين ، وأن يتحولوا إلى الكراهية الشريرة الدوافع لأشد المشاعر المشروعة.
في الواقع ، كان المخلص آنذاك يمنح بركاته فوق كل الناس ، لدرجة أنهم أغدقوا عليه غضبهم: "وأتوا به إلى قمة الجبل ليهرعوا إليه".
افهم من جديد أن شغفه لم يكن عملاً قسريًا ، بل كان طوعيًا تمامًا.
وهكذا ، يستولي المرء على شخص ما عندما يريد ذلك ، ويهرب من أعدائه عندما يريد ذلك. كيف استطاع عدد صغير من الناس إبقائه رهينة ، لأنه لا يمكن أن يوقفه شعب بأكمله؟
لكنه لم يكن يريد تدنيسًا كبيرًا من قبل الجمهور ؛ وكان من المصلوب من قبل عدد قليل ، الذي مات من أجل العالم كله.
إلى جانب ذلك ، كانت رغبته في علاج اليهود بدلاً من أن تفقدهم ، وكان يريد نتيجة غضبهم العاجز لجعلهم يتخلون عن تصاميم لا يمكنهم إنجازها.
من سانت جون كريسوستوم:
ربنا يعطي هنا مرة واحدة صفات اللاهوت وعلامات إنسانيته.
في الواقع ، بالمرور بين أولئك الذين سعوا إليه ، دون أن يتمكن من الاستيلاء عليه ، يظهر تفوق طبيعته الإلهية. ومن خلال الابتعاد عنها ، يثبت سر إنسانيته أو تجسده.
Veuillez trouver ci-dessous les dates des prochaines Messes Syro-Orthodoxes (Français et Araméen-Syriaque) et de mes permanences pastorales à
NANTES, ANGOULÊME et LOURDES :
*NANTES (Relais Paroissial St Charbel) : -Jeudi 11 , réception des fidèles de 9h à 17h. Messe à 18h -Vendredi 12, visite aux familles et bénédiction des lieux en Bretagne et Vendée . (Prendre Rdv ici )
*ANGOULÊME (Jauldes/ Paroisse N-D des Grâces, St Ubald ): -Dimanche 14,Messe à 10h30 suivie d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
*LOURDES (Relais paroissial de Mor Grégorios ) : -Dimanche 21,Messe à 10h30 suivie d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
Votre respectueusement et fraternellement dans le Christ notre Seigneur. Union de prières. Aloho m'barekh (Dieu vous bénisse )!
+Mor Philipose
INSCRIPTIONS: Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Veja abaixo as datas das próximas Missas Siro-Ortodoxas (francês e aramaico-siríaco) e os meus serviços pastorais em NANTES, ANGOULÊME e LOURDES:
* NANTES (Parish Relay St Charbel): - Quinta 11, recepção dos fiéis das 9h às 17h. Missa às 18h - Sexta-feira 12, visita às famílias e bênção dos lugares na Bretanha e Vendée. (Pegue Rdv aqui)
* ANGOULÊME (paróquia de Jauldes / N-D das Graças, St Ubald): - Domingo, 14, missa às 10:30, seguida de uma refeição fraterna e da recepção dos fiéis.
* LOURDES (Parish Relé Mor Gregorios): Domingo 21, missa às 10:30, seguida de uma refeição fraterna e da recepção dos fiéis.
Respeitosa e fraternalmente em Cristo nosso Senhor. União de orações. Aloho m'barekh (Deus te abençoe)!
+ Mor Philipose ______________________
Dear friends. Aloho m'barekh
Please find below the dates of the next Syro-Orthodox Masses (French and Aramaic-Syriac) and my pastoral services in NANTES, ANGOULÊME and LOURDES:
* NANTES (Parish Relay St Charbel): - Thursday 11, reception of the faithful from 9h to 17h. Mass at 18h -Friday 12, visit to the families and blessing of the places in Brittany and Vendée. (Take Rdv here)
* ANGOULÊME (Jauldes / N-D parish of the Graces, St Ubald): - Sunday 14, Mass at 10:30 followed by a fraternal meal and the reception of the faithful.
* LOURDES (Parish Relay of Mor Gregorios): -Sunday 21, Mass at 10:30, followed by a fraternal meal and the reception of the faithful.
Respectfully and fraternally in Christ our Lord. Union of prayers. Aloho m'barekh (God bless you)!
+ Mor Philipose
Engagez vous dans tous les aspects de la vie
Nous ne devons pas artificiellement nous isoler de la réalité du monde d'aujourd'hui, mais, nous devons plutôt apprendre à utiliser les meilleures choses que le monde a à offrir, car tout ce qui est bien dans le monde, (si nous sommes assez sages pour le voir) est tourné vers Dieu, et nous devons l'utiliser.
Trop de gens font l'erreur de limiter l'Orthodoxie à des offices religieux, des prières données, et la lecture occasionnelle d'un livre spirituel.
Cependant, la véritable Orthodoxie, exige un engagement qui touche chaque aspect de nos vies.
We must not artificially isolate ourselves from the reality of today's world, but rather we must learn to use the best things the world has to offer, because all that is good in the world, (if we are wise enough to see it) is turned to God, and we must use it.
Too many people make the mistake of limiting Orthodoxy to religious services, given prayers, and occasional reading of a spiritual book.
However, true Orthodoxy requires a commitment that touches every aspect of our lives.
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Envolva-se em todos os aspectos da vida
Não devemos nos isolar artificialmente da realidade do mundo de hoje, mas devemos aprender a usar as melhores coisas que o mundo tem a oferecer, porque tudo o que é bom no mundo (se somos sábio o suficiente para ver isso) é voltado para Deus, e devemos usá-lo.
Muitas pessoas cometem o erro de limitar a ortodoxia aos serviços religiosos, às orações e à leitura ocasional de um livro espiritual.
No entanto, a verdadeira Ortodoxia requer um compromisso que afeta todos os aspectos de nossas vidas.
SAINTE PÉLAGIE, QUI ETES-VOUS ?
(Le récit de sa vie
vient de Jean Chrysostome.)
Sainte Pélagie vivait à Antioche dans la deuxième moitié du cinquième siècle. Livrée à la danse et aux plaisirs impurs, elle était la prostituée la plus connue de cette grande ville et avait tiré de ses débauches une grande fortune qu'elle n'utilisait qu'à parer son corps d'atours précieux et de parfums voluptueux, pour attirer de nouvelles victimes dans ses filets. Elle avait de nombreux esclaves et serviteurs qui l'escortaient lorsqu'elle se promenait dans la ville, assise dans son char luxueux. Or, un jour où l'Archevêque d'Antioche avait invité Nonnus, l’Évêque d'Edesse, un saint homme dont les paroles inspirées portaient ses auditeurs au repentir et à l'amour de la vertu, à prêcher devant le peuple, Pélagie vint à passer devant l'assemblée avec son cortège habituel. Alors que tous détournaient les yeux de ce spectacle, Saint Nonnus regarda cette femme en pleurant. Il dit à ceux qui l'entouraient: «Malheur à nous, paresseux et négligents, car nous devrons rendre compte au jour du jugement, pour ne pas avoir mis à plaire à Dieu le zèle et le soin que met cette pauvre femme à orner son corps pour un plaisir passager». Et il pria ardemment le Seigneur pour sa conversion.
Le lendemain, comme Nonnus commentait le Saint Evangile au cours de la Divine Liturgie, Pélagie se trouvait dans l'assistance. Les paroles de l'Evêque sur le Jugement dernier et l'éternité des peines de l'enfer pénétrèrent dans le coeur de la jeune femme comme une épée effilée et éveillèrent en elle le seul véritable amour, celui de l'Epoux céleste. De retour dans son palais, elle adressa une lettre au Saint Evêque, demandant qu'il acceptât de la recevoir et qu'il ne méprisât pas sa turpitude s'il était vraiment disciple de Celui qui est venu pour appeler «non les justes mais les pécheurs à la pénitence» (Mat. 9:13). Nonnus lui fit répondre que si elle était vraiment décidée à se repentir, elle devrait se présenter à l'église, devant toute l'assemblée des Clercs et du peuple, pour confesser ses fautes. Pélagie saisit cette occasion et se précipita vers l'église, en oubliant sa parade et son orgueil d'autrefois. Puis elle se jeta à genoux au pieds de l'Evêque et le supplia de la faire renaître à la vie divine par le Saint Baptême, afin que le démon et l'habitude ne la rappellent pas à sa vie de débauche. Lors du Baptême de Pélagie toute la ville d'Antioche se réjouit de l'événement et du salut de cette âme. Elle fut confiée à une moniale du nom de Romane, qui l'initia au combat spirituel et à la vie de repentir. Par la prière et le signe de la Croix, elle vainquit ainsi les tentations de revenir à sa vie de péché, qui ne tardèrent pas à fondre sur elle. Quelques jours après son Baptême, Pélagie fit distribuer toutes ses richesses aux pauvres et affranchit ses esclaves.
Ainsi libérée de tout attachement au monde, elle changea ses vêtements féminins pour de grossiers vêtements d'homme, et partit en secret pour pratiquer l'ascèse en Palestine, sur le Mont des Oliviers. Elle resta de longues années enfermée dans une petite cellule, luttant chaque jour contre les passions qui s'étaient enracinées dans son corps et mettant désormais tout le soin qu'elle avait autrefois pour ses toilettes et ses parfums à l'ornement de son âme pour la vie éternelle. Bien qu'elle restât dans la solitude, la renommée de ses exploits se répandit parmi les ascètes de Palestine, qui croyaient qu'elle était un homme. Lorsque la sainte pénitente remit en paix son âme à Dieu, tous les moines de la région se réunirent pour vénérer ses Saintes Reliques et glorifièrent grandement le Seigneur en apprenant d'un disciple de Nonnus la véritable histoire de Pélagie, qui enseigne à ceux qui sont plongés dans les ténèbres du péché à ne pas désespérer, mais à s'engager avec vaillance sur la voie du repentir.
POUR PARTAGER UN PEU DU QUOTIDIEN DE LA VIE AU MONASTÈRE CET AUTOMNE
(2 Octobre 2018)
Après une journée d'activités tant pastorales pour les uns qu'administratives pour les autres ou d'entretien automnaux du jardin et des espaces verts pour les autres (Quelque fois un peu de tout pour quelques uns), c'était, il y a un instant, le moment de tout remettre entre les mains du Seigneur lors du Service Liturgique de Soutoro (Office de protection /Complies) en même temps que les nombreuses intentions de prières que vous confiez au Monastère.
Bonne nuit à vous tous sous le regard du meilleur des Pères et la protection de la Mère de Miséricorde ! Aloho m'barekh !
PARA COMPARTILHAR UMA POUCA VIDA DIÁRIA NO MONASTÉRIO ESTE OUTONO
(2 de outubro de 2018)
Depois de um dia de atividades pastorais para alguns ou administrativos para os outros ou para o outono cuidar do jardim e áreas verdes para os outros (às vezes um pouco de tudo para alguns), foi, há por um momento, o momento de colocar tudo de volta nas mãos do Senhor durante o Serviço Litúrgico de Soutoro (Escritório de Proteção / Completas), ao mesmo tempo em que as muitas intenções de oração que você confia ao Mosteiro.
Boa noite a todos vocês, sob os olhos do melhor dos Padres e da proteção da Mãe da Misericórdia! Aloho m'barekh!
TO SHARE A LITTLE DAILY LIFE AT THE MONASTERY THIS AUTUMN
(October 2, 2018)
After a day of activities both pastoral for some or administrative for others or autumn care of the garden and green areas for others (sometimes a little bit of everything for a few), it was, there is for a moment, the moment to put everything back in the hands of the Lord during the Liturgical Service of Soutoro (Office of Protection / Compline) at the same time as the many praying intentions that you entrust to the Monastery.
Good night to you all under the eyes of the best of the Fathers and the protection of the Mother of Mercy! Aloho m'barekh!
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6000 chrétiens auraient été assassinés
depuis le début de l’année au Nigéria…
Vers un génocide ?
6 000 chrétiens auraient été assassinés depuis le début de l’année au Nigéria. L’Association des Chrétiens du Nigeria parle d’un « pur génocide ».
L’effrayant constat a été publié sur le site du Gatestone Institute. 6 000 meurtres de chrétiens auraient été répertoriés, depuis le début de l’année 2018. L’Association Chrétienne du Nigéria estime que le gouvernement nigérian minimise les faits en décrivant les attaques comme des « affrontements entre agriculteurs et bergers ». Elle affirme que les meurtriers des chrétiens sont toujours « impunément libérés » par la justice nigériane.
Pour le National Christian Elders Forum, une branche de l’Association Chrétienne du Nigeria, le conflit entre bergers peuls et agriculteurs n’est plus motivé par les rivalités historiques. L’islam radical en serait désormais le moteur.
« Les islamistes du nord du Nigeria semblent déterminés à transformer le Nigeria en un sultanat islamique et à remplacer la démocratie libérale par la charia érigée en idéologie nationale. Leur but est d’abolir la Constitution et de faire de la charia la source de toute législation. »
Décapités, violées puis abattues, brûlés vifs prisonniers de leurs maisons ou églises incendiées, les méthodes des militants sont effroyables.
« Comment peut-on appeler « affrontement » un groupe [les musulmans] qui attaque, tue, mutile, et détruit, l’autre groupe [les chrétiens] lequel est constamment tué, estropié et assiste à la destruction de ses lieux de culte ? Il n’y a pas d’affrontement quand les éleveurs chassent les agriculteurs de leurs propres villages et communautés et que les agriculteurs s’enfuient pour sauver leur vie ! »
Malgré tout, la communauté internationale semble peu concernée par ce que certains estiment désormais être un génocide.
« Les Christians Elders sont aujourd’hui pleinement convaincus qu’un jihad a été lancé au Nigeria par les islamistes du nord du Nigeria dirigés par le groupe ethnique peuls ou fulanis [les « bergers »]. Ce djihad est basé sur une doctrine de haine enseignée dans les mosquées et les madrasas islamiques du nord du Nigeria ainsi que sur le suprémacisme des Peuls. »
RETRAITE-PÈLERINAGE DE LIBÉRATION ET DE GUÉRISON INTÉRIEURE DES FESTIVITÉS DE ST GREGORIOS ET DE LA "TOUSSAINT"
Du 1er au dimanche 4 Novembre 2018
au Monastère Syriaque:
Sanctuaires visités:
*Jeudi 1er Novembre,
Messe du jour au Sanctuaire N-D de Miséricorde, après-midi au Sanctuaire de Notre-Dame de Montligeon
*Vendredi 2 Novembre: Fête de Saint Grégorios de Parumala au Monastère Syriaque (Messe à 10h30), le soir à Chartres (Messe des Africains à 18h)
*Samedi 4 Novembre: Journée mariale réservée aux confessions et Onctions des malades (Prières de délivrances et de guérison, etc...) Messe à 10h30 .
*Dimanche 4 Novembre, Pèlerinage mensuelle à la Mère de Miséricorde, Solennité et clôture des Festivités de Saint Grégorios de Parumala. Messe au Monastère à 10h30, suivie du repas fraternel (A G E des Association Diocésaine et Caritative), réception des fidèles...
DES ENSEIGNEMENTS SONT ASSURES LORS DES MESSES ET DE LE L'OFFICE LITURGIQUE DE L'APRES-MIDI
INSCRIVEZ-VOUS !
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Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
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Pure Beauté (Par le théologien orthodoxe Olivier Clément)
« Qui donc est le plus grand dans le royaume des Cieux ? »
02 Alors Jésus appela un petit enfant ; il le plaça au milieu d’eux,
03 et il déclara : « Amîn, je vous le dis : si vous ne changez pas pour devenir comme les enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des Cieux.
04 Mais celui qui se fera petit comme cet enfant, celui-là est le plus grand dans le royaume des Cieux.
05 Et celui qui accueille un enfant comme celui-ci en mon nom, il m’accueille, moi.
06 Celui qui est un scandale, une occasion de chute, pour un seul de ces petits qui croient en moi, il est préférable pour lui qu’on lui accroche au cou une de ces meules que tournent les ânes, et qu’il soit englouti en pleine mer.
07 Malheureux le monde à cause des scandales ! Il est inévitable qu’arrivent les scandales ; cependant, malheureux celui par qui le scandale arrive !
08 Si ta main ou ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le et jette-le loin de toi. Mieux vaut pour toi entrer dans la vie éternelle manchot ou estropié, que d’être jeté avec tes deux mains ou tes deux pieds dans le feu éternel.
09 Et si ton œil est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi. Mieux vaut pour toi entrer borgne dans la vie éternelle, que d’être jeté avec tes deux yeux dans la géhenne de feu.
10 Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits, car, je vous le dis, leurs anges dans les cieux voient sans cesse la face de mon Père qui est aux cieux.
« Pensons à l'amour paisible et pourtant déchirant, presque insoutenable, que nous ressentons quand nous regardons dormir un enfant.
Comment pareille beauté est-elle possible ?
Comment, à travers la chair d'un homme et d'une femme, Dieu a-t-il pu créer cette beauté ni charnelle ni spirituelle, mais totale, cette beauté au-delà de toute atteinte et qui se délivre dans un abandon concentré, car l'enfant dort comme seuls les saints savent prier ?
Plus tard, dans l'adolescent, dans l'adulte, la beauté se dissociera, le ciel et la terre s'opposeront. il faudra pour les réconcilier de très longs combats.
Mais maintenant, tout est donné, c'est vraiment un visage d'éternité qui fleurit doucement sur le sombre, comme un nénuphar sur les eaux.
L'homme rejoindra peut-être un jour ce premier visage. Quand un homme vient de mourir, souvent Dieu lui rend son visage d'enfant endormi.
Quand un homme sait mourir à lui-même pour renaître en Christ, il retrouve ce même visage, les enfants et les bêtes sauvages vont vers lui.
Mais alors ses yeux sont ouverts. »
(Olivier Clément (1921-2009), Questions sur l'homme, Stock, Paris, 1972.) -------------------------------------------
Pure Beauty (By the Orthodox theologian Olivier Clément)
"Who is the greatest in the kingdom of heaven? "
02 Then Jesus called a little child; he put him in their midst,
03 and he said, "Am I, I say to you, if you do not change to become like children, you will not enter the kingdom of heaven.
04 But whoever becomes small as this child, that one is the greatest in the kingdom of heaven.
05 And whoever welcomes a child like this in my name, he welcomes me.
06 He who is a scandal, an occasion of fall, for only one of those little ones who believe in me, it is better for him that one hangs around his neck one of those grindstones that turn the donkeys, and that he is engulfed At sea.
07 Unhappy the world because of the scandals! It is inevitable that scandals arise; however, unhappy the one by whom the scandal arrives!
08 If your hand or your foot is an occasion for you to fall, cut it off and throw it away from you. It is better for you to enter eternal life, penguin or crippled, than to be thrown with both your hands or your feet into the eternal fire.
09 And if your eye is an occasion for you to fall, tear it out and throw it away from you. It is better for you to enter the one-eyed life eternally, than to be thrown with your two eyes into the hell of fire.
10 Beware of despising one of these little ones, for, I say to you, their angels in heaven are constantly seeing the face of my Father who is in heaven.
"Let us think of the peaceful yet heartbreaking, almost unbearable love we feel when we watch a child sleep.
How is such beauty possible?
How, through the flesh of a man and a woman, has God been able to create this beauty neither carnal nor spiritual, but total, this beauty beyond all reach and which delivers in a concentrated abandonment because the child sleeps as only the saints know how to pray?
Later, in the adolescent, in the adult, beauty will dissociate, heaven and earth will oppose each other. it will take to reconcile very long fights.
But now, everything is given, it is really a face of eternity that blooms gently on the dark, like a water lily on the water.
The man will perhaps one day meet this first face. When a man has just died, God often makes him look like a sleeping child.
When a man knows how to die to himself in order to be reborn in Christ, he finds that same face, the children and the wild beasts go to him.
But then his eyes are open. "
(Olivier Clément (1921-2009), Questions about the man, Stock, Paris, 1972.) -------------------------------------------------
02 Então Jesus chamou uma criancinha; ele o colocou no meio deles
03 e ele disse: "Eu, eu digo a você, se você não mudar para se tornar como crianças, você não vai entrar no reino dos céus.
04 Mas quem se tornar pequeno como esta criança, esse é o maior no reino dos céus.
05 E quem recebe uma criança assim em meu nome, ele me recebe.
06 Aquele que é um escândalo, uma ocasião de queda, por apenas um daqueles pequeninos que acreditam em mim, é melhor para ele que alguém pendure em seu pescoço uma daquelas pedras de amolar que transformam os burros, e que ele esteja engolfado no mar aberto
07 Infeliz o mundo por causa dos escândalos! É inevitável que surjam escândalos; no entanto, infeliz aquele por quem o escândalo chega!
08 Se sua mão ou seu pé é uma ocasião para você cair, corte-a e jogue-a longe de você. É melhor entrar na vida eterna, pinguim ou aleijado do que ser jogado com as mãos ou com os pés no fogo eterno.
09 E se o seu olho é uma ocasião para você cair, arranque-o e jogue-o longe de você. É melhor para você entrar na vida de um olho só eternamente, do que ser jogado com seus dois olhos no inferno do fogo.
10 Guardai-vos de desprezar algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus anjos nos céus vêem constantemente a face de meu Pai que está nos céus.
"Vamos pensar no amor pacífico e desolador, quase insuportável, que sentimos quando assistimos a uma criança dormir.
Como tal beleza é possível?
Como, através da carne de um homem e uma mulher, Deus tem sido capaz de criar esta beleza nem carnal nem espiritual, mas total, esta beleza além de todo alcance e que entrega em um abandono concentrado porque a criança dorme como só os santos sabem rezar?
Mais tarde, no adolescente, no adulto, a beleza dissociar-se-á, o céu e a terra se oporão. levará para reconciliar lutas muito longas.
Mas agora, tudo é dado, é realmente uma face da eternidade que floresce suavemente no escuro, como um nenúfar na água.
O homem talvez um dia encontre esse primeiro rosto. Quando um homem acaba de morrer, Deus muitas vezes o faz parecer uma criança adormecida.
Quando um homem sabe morrer para si mesmo para renascer em Cristo, ele encontra a mesma face, os filhos e as feras selvagens vão até ele.
Mas então seus olhos estão abertos. "
(Olivier Clément (1921-2009), Perguntas sobre o homem, Stock, Paris, 1972.) ----------------------------------
(بيور بيوتي (من قبل اللاهوتي الأرثوذكسي أوليفييه كليمينت
"من هو الأعظم في ملكوت السماوات؟ "
02 ثم دعا يسوع طفل صغير. وضعه في وسطهم ،
03 وقال: "أنا ، أنا أقول لك ، إذا كنت لا تتغير لتصبح مثل الأطفال ، فإنك لن تدخل ملكوت السماوات.
06 وهذا هو فضيحة، حجر عثرة لأحد هؤلاء الصغار الذي يؤمنون بي، فمن الأفضل له أن يعلق في عنقه واحدة من هذه العجلات التي تتحول الحمير، وأن اجتاحت في البحر المفتوح
07 غير سعيد بالعالم بسبب الفضائح! من المحتم أن تنشأ فضائح ؛ ومع ذلك ، غير راض واحد من قبل من يصل الفضيحة!
08 إذا كانت يدك أو قدمك مناسبة لك لتقع ، فقطعها ورميها بعيدًا عنك. فمن الأفضل لك أن تدخل الحياة الأبدية شوهوا أو شلت من أن يلقى مع اثنين من الأيدي أو قدمين في النار الأبدية.
09 وَإِنْ كَانَتْ عَيْنَةُكُم مِّنْ أَنْ تَسْقُطُونَ فَتُخْرِجُهُ وَتَرْميهُ عَنْك من الأفضل لك أن تدخل الحياة ذات العين الواحدة إلى الأبد ، من أن يُلقى بعينيك في جحيم النار.
10 انظر أن يحتقر أحد هؤلاء الصغار، لأني أقول لكم: إن الملائكة في السماء تبدو دائما على وجه أبي الذي في السماوات.
"دعونا نفكر في الحب السلمي والقلب الذي لا يطاق والذي نشعر به عندما نشاهد طفل ينام.
كيف هذا الجمال ممكن؟
كيف، من خلال جسد رجل وامرأة، وكان الله قادرا على خلق هذا الجمال أو جسدية أو روحية، ولكن عموما، هذا الجمال بما لا يدع أي هجوم وأن يسلم التخلي عن المركز لأن الطفل ينام كما أن القديسين فقط يعرفون كيفية الصلاة؟
في وقت لاحق ، في المراهق ، في البالغين ، سوف ينأى الجمال ، السماء والأرض سيعارض كل منهما الآخر. سوف يتطلب التوفيق بين المعارك الطويلة.
ولكن الآن ، يتم إعطاء كل شيء ، إنه في الحقيقة وجه من الأبدية التي تزهر بلطف على الظلام ، مثل زنبق الماء على الماء.
ربما سيقابل الرجل يومًا ما هذا الوجه الأول. عندما يموت رجل ، غالباً ما يجعله الله يبدو كأنه طفل نائم.
عندما يعرف الإنسان كيف يموت لنفسه ليُولد من جديد في المسيح ، يجد نفس الوجوه ، ويذهب إليه الأطفال والوحوش البرية.
ولكن بعد ذلك عينيه مفتوحة. "
(أوليفييه كليمان (1921-2009) ، أسئلة حول الرجل ، بورصة ، باريس ، 1972.)
Préparerons nous avec Marie à célébrer samedi 29 et dimanche 30 Saint Michel Archange et les autres Anges et Archanges
en notre Monastère Syro-Orthodoxe Francophone de la Bienheureuse Vierge Marie Mère de Miséricorde :
Venez fêtez la Saint Michel avec nous et venez le prier de nous défendre des forces du mal.
Saint Michel est un magnifique exemple d’amour de Dieu et d’obéissance à Dieu. Il incarne la victoire du Bien contre le Mal.
Prions Saint Michel de nous guider sur la voie de la sagesse et de nous aider à distinguer à chaque instant le bien du mal.
Ne négligez rien, chers amis, qui puisse vous aider à éviter les erreurs.
N’oublions pas tous ceux que nous connaissons et qui sont littéralement absorbés par le mal sous ses différentes formes : drogue, alcool, dérives sexuelles, sans compter les mauvais comportements de toutes sortes.
Saint Michel est notre intercesseur auprès du Père. Prions-le de tout notre cœur de nous défendre du mal. Les grâces seront nombreuses sans aucun doute.
N’attendez plus pour déposer vos intentions à l'adresse en fin de cette "Newsletter" pour la prochaine Messe dès ce Vendredi soir pour la Messe de l'Aumônerie des Africains vivant en France ce prochain Vendredi à 18h à Chartres et ensuite Samedi 29 et Dimanche 30 au Monastère Syriaque .
Prière à Marie généralissime des armées célestes
Auguste Reine des cieux et maîtresse des Anges, vous qui avez reçu de Dieu le pouvoir et la mission d'écraser la tête de Satan, nous vous le demandons humblement, envoyez les légions célestes pour que sous vos ordres, elles poursuivent les démons, les combattent partout, répriment leur audace et les refoulent dans l'abîme.
O bonne et tendre Mère, vous serez toujours notre amour et notre espérance.
O très Sainte Mère, envoyez les Saints Anges pour me défendre et repousser loin de moi le cruel ennemi.
Saints Anges et Archanges, défendez-nous, gardez-nous.
"L'efficacité surnaturelle de cette prière sera très grande." (Mgr Paul-Emile Léger) ------------------------------
Vamos nos preparar com Maria para celebrar o sábado 29 e domingo 30 São Miguel Arcanjo e os outros Anjos e Arcanjos
no nosso Mosteiro Francofonico Siro-Ortodoxo da Bem-Aventurada Virgem Maria Mãe da Misericórdia:
Oração a Maria Generalíssimo dos Exércitos Celestiais
Auguste Rainha dos céus e senhora dos Anjos, vós que recebestes de Deus o poder e a missão de esmagar a cabeça de Satanás, pedimos humildemente que enviem as legiões celestes para que sob as tuas ordens persigam os demónios lutar em todos os lugares, reprimir sua audácia e levá-los de volta ao abismo.
Ó boa e carinhosa Mãe, você sempre será nosso amor e nossa esperança.
Ó Santíssima Mãe, envie os Santos Anjos para me defender e afugentar o cruel inimigo de mim.
Anjos Sagrados e Arcanjos, nos defendam, nos mantenham.
"A eficácia sobrenatural desta oração será muito grande." (Mons. Paul-Emile Léger) ------------------------
Let's prepare ourselves with Mary to celebrate Saturday 29 and Sunday 30 Saint Michael Archangel and the other Angels and Archangels
in our Syro-Orthodox Francophone Monastery of the Blessed Virgin Mary Mother of Mercy:
Prayer to Mary Generalissimo of Heavenly Armies
Auguste Queen of the heavens and mistress of the Angels, you who have received from God the power and mission to crush the head of Satan, we ask you humbly, send the heavenly legions so that under your orders, they pursue the demons, the fight everywhere, repress their audacity and drive them back into the abyss.
O good and tender Mother, you will always be our love and our hope.
O Most Holy Mother, send the Holy Angels to defend me and drive away the cruel enemy from me.
Holy Angels and Archangels, defend us, keep us.
"The supernatural efficacy of this prayer will be very great." (Mgr Paul-Emile Léger) --------------------------
دعونا نعد أنفسنا مع ماري للاحتفال السبت 29 والأحد 30 القديس ميخائيل رئيس الملائكة وغيرهم من الملائكة ورؤساء الملائكة في دير الفرنكوفونية السريانية الأرثوذكسية للدة العذراء مريم والدة الرحمة:
صلاة ماري Generalissimo من الجيوش السماوية
أوغست الملكة ملكة السماوات وعشيقة الملائكة ، أيها الذين استلموا من الله القوة والمهمة لسحق رأس الشيطان ، نسألكم بتواضع ، أرسلوا الجحافل السماوية حتى تحت أوامرك ، يلاحقون الشياطين ، قتال في كل مكان ، قمع جرأتهم ودفعهم مرة أخرى إلى الهاوية.
أيها الأم الطيبة والعطاء ، ستكون دائماً حبنا وأملنا.
أيتها الأم المقدسة ، أرسل الملائكة المقدسة للدفاع عني وإبعاد العدو القاسي عني.
LECTURES DE LA Quadisha Qurbana (Ste MESSE) du 29 SEPTEMBRE POUR LA SAINT MICHEL ARCHANGE :
LECTUREs:
« Des millions d’êtres le servaient » (Dn 7, 9-10.13-14)
Le Lecteur : Lecture du livre du prophète Daniel, barekhmor / Les fidèles:Gloire au Dieu du Prophète et que Sa Miséricorde soit sur nous !
La nuit, au cours d’une vision, moi, Daniel, je regardais : des trônes furent disposés, et un Vieillard prit place ; son habit était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête, comme de la laine immaculée ; son trône était fait de flammes de feu, avec des roues de feu ardent. Un fleuve de feu coulait, qui jaillissait devant lui. Des milliers de milliers le servaient, des myriades de myriades se tenaient devant lui. Le tribunal prit place et l’on ouvrit des livres.
Je regardais, au cours des visions de la nuit, et je voyais venir, avec les nuées du ciel, comme un Fils d’homme ; il parvint jusqu’au Vieillard, et on le fit avancer devant lui. Et il lui fut donné domination, gloire et royauté ; tous les peuples, toutes les nations et les gens de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et sa royauté, une royauté qui ne sera pas détruite.
Le Lecteur:Barekhmor.Les Fidèles: Nous rendons grâces à Dieu.
« Michel, avec ses anges, dut combattre le Dragon » (Ap 12, 7-12a)
Le Lecteur : Lecture de l'Apocalypse de saint Jean, barekhmor / Les fidèles:Gloire au Dieu de l'Apôtre et que Sa Miséricorde soit sur nous !
Il y eut un combat dans le ciel : Michel, avec ses anges, dut combattre le Dragon. Le Dragon, lui aussi, combattait avec ses anges, mais il ne fut pas le plus fort ; pour eux désormais, nulle place dans le ciel. Oui, il fut rejeté, le grand Dragon, le Serpent des origines, celui qu’on nomme Diable et Satan, le séducteur du monde entier. Il fut jeté sur la terre, et ses anges furent jetés avec lui. Alors j’entendis dans le ciel une voix forte, qui proclamait : « Maintenant voici le salut, la puissance et le règne de notre Dieu, voici le pouvoir de son Christ ! Car il est rejeté, l’accusateur de nos frères, lui qui les accusait, jour et nuit, devant notre Dieu. Eux-mêmes l’ont vaincu par le sang de l’Agneau, par la parole dont ils furent les témoins ; détachés de leur propre vie, ils sont allés jusqu’à mourir. Cieux, soyez donc dans la joie, et vous qui avez aux cieux votre demeure ! »
Le Lecteur:Barekhmor.Les Fidèles: Nous rendons grâces à Dieu.
Alléluia. Alléluia. Tous les anges du Seigneur, bénissez le Seigneur : à lui, haute gloire, louange éternelle ! Alléluia. (Dn 3, 58)
ÉVANGILE
« Vous verrez les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l’homme » (Jn 1, 47-51)
Le Célébrant ( A l'intérieur du dialogue habituel) :Le Saint Évangile de Notre Seigneur Jésus Christ , selon saint Jean
En ce temps-là, lorsque Jésus vit Nathanaël venir à lui, il déclara à son sujet : « Voici vraiment un Israélite : il n’y a pas de ruse en lui. » Nathanaël lui demande : « D’où me connais-tu ? » Jésus lui répond : « Avant que Philippe t’appelle, quand tu étais sous le figuier, je t’ai vu. » Nathanaël lui dit : « Rabbi, c’est toi le Fils de Dieu ! C’est toi le roi d’Israël ! » Jésus reprend : « Je te dis que je t’ai vu sous le figuier, et c’est pour cela que tu crois ! Tu verras des choses plus grandes encore. » Et il ajoute : « Amen, amen, je vous le dis : vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l’homme. »
Les Fidèles: Faisons mémoire des Prophète et des Apôtres qui proclamèrent....
Samedi 29 et Dimanche 30 Septembre
Weekend de Pèlerinage à Saint Michel et aux Saints Archanges
10h30, Messe suivie du programme habituel (Prière pour l'unité, réception des fidèles pour accompagnements spirituels, prières de délivrances ou d'exorcismes, prières de guérisons intérieures (Selon les rites de la Ste Eglise)...).
INSCRIPTIONS:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Date traditionnelle en Occident. A l'origine anniversaire de la dédicace de la basilique dédiée à St Michel sur la via Salaria au Vème siècle et détruite lors des guerres gothiques au VIème siècle. Dès l’origine du monde, depuis l’Ancienne Alliance jusques aux temps qui sont nôtres, le saint Archange Michel est intervenu dans l’histoire des hommes. Investi de la puissance de l’Éternel et sous Sa gouverne, il a toujours terrassé les forces du Malin qui voulaient détruire les fidèles. Dieu l’envoie régulièrement à la rescousse des hommes dans l’Histoire de notre salut, mais nous pouvons, aux temps de la détresse, lorsque nous sommes découragés et sans forces, faire appel à lui en lui adressant une fervente prière. Son nom signifie en hébreu « Qui est comme Dieu ? ». Et lorsque nous serons par son intercession puissante délivrés de notre épreuve, nous comprendrons qu’il est aussi en vérité le bien nommé… Et nous remercierons le Seigneur de nous avoir donné un protecteur aussi efficace.
Le Saint Archange Michel dans l’histoire du salut des hommes
En langue hébraïque, Michel [Micaël] est une interrogation qui signifie «Qui est comme Dieu?». Depuis l’origine du monde jusques au temps qui est nôtre, devant les innombrables miracles accomplis par le saint Archange du Seigneur, cette interrogation est en vérité une réponse. Elle clame à tous ceux qui sont gratifiés de ces miracles que le mérite en revient indubitablement à Dieu par l’intermédiaire de Son messager incorporel. L’Archange est le prototype parfait de la Sainteté. Dans l’histoire de notre salut, Dieu se manifesta d’abord aux êtres humains par Ses puissances incorporelles, puis par les hommes et les femmes qui s’étaient tellement immergés en Son Amour que l’on ne pouvait que rapporter à Lui toutes leurs actions. Depuis toujours, Dieu écoute, entend, comprend, guérit, réconforte, apaise, encourage. Il le fit d’abord avec Ses anges puis par les saints, eux qui voulurent dans la chair et par Sa grâce retrouver Son image et Sa ressemblance. Les anges et les saints accomplissent donc l’œuvre de miséricorde et de salut de Dieu. C’est là, certes, grande merveille, mais la sainteté des incorporels ou celle des hommes, aussi extraordinaires soient-elle, ne sont qu’un pâle reflet de la gloire et de la puissance divines. C’est ce qu’enseignent clairement la parfaite obéissance des saints anges et l’insigne l’humilité des hommes et femmes sanctifiés dans l’Église. L’Archange saint Michel apparaît dès le premier livre de la Bible à notre Père Abraham et à Agar, sa servante devenue son épouse (Genèse 12). Il est porteur de grand espoir et d’une immense bénédiction avec l’annonce la naissance d’Ismaël. Il est ensuite mandé par Dieu vers Lot pour le prévenir de la destruction de Sodome et l’arracher à l’embrasement qui allait la détruire (Genèse 19). Il intervient pour arrêter le bras de notre père dans la foi Abraham qui allait sacrifier Isaac (Genèse 22). Il sauve Jacob de la mort certaine (Genèse 27, 41). Il aide le peuple hébreu à sortir de l’esclavage d’Egypte et le guide vers la Terre Promise par la nuée le jour et la lueur la nuit (Exode 13, 21). Il se tient devant Balaam, un glaive à la main pour l’empêcher de maudire Israël. Il apparaît à Josué à Jéricho où il se révèle comme chef de l’Armée du Seigneur (Josué 5, 13) Il envoie Gédéon délivrer Israël (Juges 6, 11). Il est le soldat de Dieu obéissant à la perfection, que Dieu arrête lorsqu’Il voit le repentir du saint prophète David et qu’Il épargne pour cela la destruction à Jérusalem (1 Chroniques 21). Il se montre maintes fois au saint prophète Elie dans les Chroniques des Rois. Il est son soutien manifeste et parfait. Il combat les Assyriens et les défait ( 2 Rois 19, 35). Il se tient auprès d’Ananias, d’Azarias et de Misaël qu’un jugement inique a jetés dans la fournaise de Babylone parce qu’ils ne voulaient pas se souiller en adorant une statue faite de main d’homme. Il est auprès de ces trois enfants qui n’ont pas renié le Dieu vivant d’Israël au profit d’une ignoble parodie humaine de sainteté. Il loue le Seigneur avec eux. ( Daniel 3, 92). Il vient dans la fosse où avait été précipité le saint Prophète Daniel, fermer la gueule des lions ( idem 6, 23) Il sauve les saints apôtres, de leurs geôles (Actes 5, 19), va vers Philippe afin qu’il s’approche du chariot de l’Eunuque de la Reine d’Ethiopie et pour le conduire au baptême. (Actes 8, 26). Il guide Corneille le Centenier en marche vers la Lumière, vers l’apôtre Pierre qui l’illuminera par le baptême. Il est auprès de l’apôtre Paul dans sa mission, de saint Jean l’Évangéliste lors de la rédaction de l’Apocalypse. Selon ce livre de Révélation, il doit livrer le dernier combat des forces du Bien contre les puissances du Malin ( Apocalypse 12.7 et sq.). Et c’est lui qui, lors du Jugement Dernier, évaluera nos actes, c’est dire son importance dans l’histoire du salut des hommes. Depuis les origines de l’Eglise, l’intercession du saint Archange Michel, comme celle des autres anges a été considérée comme une aide spirituelle puissante et efficace dans les temps d’épreuves et de désarroi. La puissance de l’intercession des anges était telle que le Malin induisit en erreur des fidèles et les mena à l’idolâtrie. Ces égarés se séparèrent de l’Église et se perdirent. Ils constituèrent la secte des « angéliques » qui offraient aux anges le culte dû au seul Dieu dans la Trinité. Pour éviter que l’enseignement de la sainte Église soit mêlée à l’erreur, le trente-cinquième canon du Concile de Laodicée ( IVème siècle) a même établi quelle devait être la place des puissances célestes dans la vénération des fidèles. Saint Nicodème l’Aghiorite dans son commentaire de ce canon précise que ce canon n’a pas voulu interdire que les fidèles demandent l’intercession des saints anges, mais les garder de tomber, comme les « angéliques », dans la ctismatolatrie, c’est-à-dire la vénération des êtres créés. (cf Saint Nicodème l’Aghiorite in THE RUDDER (PEDALION), The 60 Canons, p. 567, The Orthodox Christian Educational Society, Chicago, USA, 1957) A toutes les époques de l’histoire chrétienne, l’Archange Michel a été présent et son secours a remis sur la voie du Dieu Trine ceux qui chancelaient. Lors de ses célébrations la Liturgie orthodoxe répète même les paroles adressées par Saint Michel aux anges qui n’avaient point failli lors du combat contre les anges déchus. « Soyons attentifs ! Tenons-nous droits ! Tenons-nous avec crainte ! ». Et l’Église chante l’hymne des anges au Seigneur qui répondait à l’injonction de l’Archistratège : « Saint, Saint, Saint, Le Seigneur Dieu Sabbaoth. Le ciel et la terre sont emplis de Ta gloire ! » A Colosses en Phrygie, l’apôtre Jean, prêchant l’Evangile avec Philippe avait prophétisé la venue de l’Archistratège Michel à Chérétopa. Une source jaillit à l’endroit indiqué par le Théologien bien-aimé du Christ. Elle avait de très grands pouvoirs de guérison. Une église fut érigée au dessus de cette source où vécut plus tard un homme originaire de Hiérapolis nommé Archippe qui devint par ascèse et prière et pure grâce de Dieu un grand thaumaturge. L’ennemi du genre humain suscita la fureur et l’hostilité des païens des alentours qui tentèrent à plusieurs reprises d’arrêter le flot de miracles qui coulaient avec la source sur les misères des êtres humains. Par la violence, la ruse et la méchanceté, ils ne réussirent pas à accomplir leur forfait. Ils échouèrent en effet malgré leur tentative de noyer les fidèles dans l’église en détournant le cours de deux rivières qui coulaient plus haut, en captant leurs eaux par un barrage qu’ils rompirent soudain. Le saint Archange apparut alors à Archippe qui priait et debout devant les eaux furieuses et menaçantes, il heurta le sol de son bâton quand elles l’atteignirent. Le roc céda, laissant s’engouffrer les eaux et les déviant de leur course mortelle pour l’église et ses fidèles. Les flots y sont encore à ce jour absorbés par la pierre, comme dans un creuset ou entonnoir. C’est le sens du toponyme « Chonais » ou « Chonè », par lequel on nomma ce lieu de la manifestation de la puissance et de la miséricorde divines par l’intervention miraculeuse de Son saint Archange Michel. Cet événement est solennellement fêté le 6 Septembre dans l’Eglise Orthodoxe et une icône représente le saint Archange arrêtant les flots de son bâton, Saint Archippe se tient debout dans une attitude de prière, les mains levés vers le Ciel d’où l’Archistratège est venu manifester la puissance et la protection de Dieu. Autrefois, l’occident chrétien célébrait aussi avec grandes cérémonies la fête de saint Michel. En ces temps anciens, les certitudes de la foi n’étaient pas remises en cause et le secours céleste était le recours dans les périodes d’infortunes et de revers. On y enseignait ainsi que les anges intercèdent pour nous et c’était une pratique pieuse répandue que de les invoquer. L’Écriture qui est pour notre foi le fondement et le garant du sérieux et de la légitimité de notre pratique religieuse était invoqué pour légitimer cette intercession des incorporels : « Jacob pria celui avec lequel il avait lutté pendant la nuit de lui donner sa bénédiction. Étant au lit de la mort, il demanda la même grâce pour Ephraïm et Manassès ses petits fils à l’ange qui l’avait conduit et protégé. Si les anges nous donnent leur bénédiction et nous accordent des secours encore plus importants, pouvons-nous douter qu’ils n’adressent à dieu des supplications en notre faveur ? » (cf VIES DES SAINTS D’alban Butler et de Godescard, 29 septembre, Saint Michel, LILLE 1856) Ainsi, saint Michel était particulièrement vénéré au Moyen Age. En témoigne très éloquemment les lois ecclésiastiques publiées en 1014 par Ethelred, Roi d’Angleterre : « Que tout chrétien, qui a l’âge prescrit, jeûne trois jours au pain et à l’eau, ne mangeant que des racines crues avant la fête de saint Michel, et que tout homme aille à confesse et à l’église nu-pieds…Que chaque prêtre aille trois jours nu-pieds en procession avec son peuple ; que chacun prépare ce qu’il lui faudrait de vivres pour trois jours, observant toutefois qu’il n’y ait rien de gras, et que le tout soit distribué aux pauvres. Que tout serviteur soit dispensé de travail pendant ces trois jours, pour mieux célébrer la fête, ou qu’il ne fasse que ce qui est nécessaire pour son usage. Ces trois jours sont le lundi le mardi et le mercredi de la fête de saint Michel. » En occident, l’Archistratège était invoqué pour la « bonne mort ». Une prière du missel de Troyes en Champagne s’adressait ainsi à lui :
Mychiel, prince très glorieux qui es prévos lassus es cielx là te donna Dieu tel poissance quar Il te donna la balance pour trestoutes âmes peser […] Pourtant te pry, benois archanges Qui es digne de grans loanges, Que tu me vueilles resgarder En mon corps et m’âme garder, […] Encor te vueil je deprier Et de bon cuer toy supplier Que quant nos âmes s’en iront Et du corps se départiront, que tu les veuilles recevoir affin qu’elles puissent avoir Ioye sanz fin et sanz partie, Et avoir pardurable vie, Laquelle nous veuille ordonner Et noz lieux nous veuille ordonner Ihésus li Filz de Dieu le Père, Emprès Sa glorieuse Mère.
(c'est-à-dire: « Michel, prince très glorieux/ Qui est prévôt en haut des cieux/Là Dieu te donna grande puissance/ Car Il te donna la balance/Pour peser toutes les âmes/[…]/ Pourtant je te prie Archange béni/ Qui est digne de grande louange/ De vouloir bien me considérer/ Et garder mon corps et mon âme/[…]/Je veux encore te prier avec insistance/ Et de bon cœur te supplier/ Que lorsque nos âmes s’en iront/ Et du corps se sépareront/ Que tu veilles les recevoir/ Afin qu’elles puissent avoir/ Joie sans fin et sans partage/ Et avoir vie éternelle/ Laquelle nous veuille accorder/ Et nos places nous veuille préparer/ Jésus le Fils de dieu de Père/ Auprès de Sa glorieuse Mère. »)
Saint patron de nombreuses professions, il était fêté avec les autres puissances célestes le vingt-neuvième jour de septembre.
Mais l’Archange agit encore dans le monde actuel… En Grèce, à Mandamadou, dans un monastère où tous les moines avaient été tués par des pirates sarrasins, il fut demandé à un survivant, par l’Archange apparu auprès des saints martyrs, l’exécution d’une icône à sa ressemblance. Le moine protesta qu’il ne savait pas dessiner et qu’il n’avait rien pour ce faire et saint Michel lui enjoignit de faire une icône avec la terre et le sang des martyrs. Le moine survivant s’exécuta. Ceci advint entre le dixième et le onzième siècle… depuis ce jour, l’icône accomplit pour tous les blessés de la vie d’innombrables miracles. Rien n’est impossible à Dieu et à Sa miséricorde manifestée à temps et à contre temps par intervention du saint Archistratège. Des livres recensent régulièrement ses interventions miraculeuses.
L’Archistratège du Seigneur est toujours là, vigilante sentinelle à la lisière de notre inquiétude. C’est nous qui sommes souvent absents de la Maison de Dieu et de ce qui est Sa fondation, à savoir la foi fervente, celle qui déplace les montagnes. Retrouvons la voie simple de ces petits enfants que bénissait le Seigneur, nous reprendrons alors le chemin sur lequel saint Michel apparut à nos pères les Patriarches de bienheureuse mémoire et à nos frères et sœurs en Christ les saints et les saintes. Faisons l’Office de cet acathiste au saint Archange Michel avec « crainte, foi et amour de Dieu »(Paroles prononcées lors de la Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome, pour inviter les fidèles à communier), retournant dans l’éternel présent du Royaume ( Note de bas de page : L’acathiste est un office qui peut être célébré sans prêtre. C’est l’office de prédilection des pieux laïcs dans l’Eglise russe et dans l’Eglise grecque ( où les laïcs chantent aussi le service de la paraclèse). Il se lit debout. Un lecteur psalmodie les différents ikoi et kondakia. Ceux qui assistent à cet office, peuvent rejoindre la prière en répétant une fois l’Alléluia et la dernière salutation du kondakion. Lorsque l’office est célébré avec un prêtre, le chœur chante souvent les salutations et l’Alléluia) Demandons-lui son intercession bénie pour que, sur la Terre des Vivants, nous soyons déjà cheminant vers la Jérusalem Céleste et vers la Présence ineffable.
Grand Chef des milices célestes* Nous te supplions, indignes que nous sommes* De nous protéger par tes prières* Et de nous garder à l’ombre des ailes de ton immatérielle gloire* Nous qui, à genoux instamment t'implorons : * Délivre-nous des dangers, ô Prince des Puissances d'En-Haut.
Prière aux Neuf Chœurs des Anges
Esprits bienheureux de la cour céleste, défenseurs invincibles des intérêts de Dieu, amis tendres et charitables des pauvres mortels, daignez nous prendre sous votre protection spéciale, et recevoir avec bonté la résolution que nous formons de vous aimer et de vous honorer, tous les jours de notre vie.
Nous nous réjouissons de vous voir si purs, si sublimes, et si élevés en gloire, et remercions le Seigneur mille fois pour les grâces incomparables dont il vous a comblés ; nous implorons votre puissant secours pour l'avancement du Règne de l'adorable Jésus sur tous les fidèles, sur tous les membres de l'Eglise et particulièrement sur nos Patriarches, Catholicos qui en sont les chefs visibles, sur nos Métropolites , les évêques , les pasteurs et sur tout le clergé ; afin que tous les peuples faisant profession d'une même foi orthodoxe s'épanouissent dans la sécurité que procure l'unanimité catholique , et, menant une vie conforme à la sainteté de ses maximes, le nom de Dieu soit sanctifié, son règne nous arrive, et sa volonté se fasse sur la terre comme au ciel.
Oui, que ce soit Dieu qui règne désormais dans nos cœurs, qu'il en soit le maître absolu ; que l'empire du péché et du démon soit détruit ; que l'Evangile soit annoncé à toutes les nations, qu'il soit reçu par toute la terre, que le St nom de Jésus y soit honoré et glorifié, que tous les esprits y louent le Seigneur, l'y adorent, l'y aiment et soient dans une parfaite soumission à ses divines volontés.
Venez donc, Anges, Archanges, accourez à l'établissement des intérêts de Dieu dans les Royaumes et provinces, dans les villes et campagnes ; venez au secours des pauvres mortels, qui sont tous l'héritage de Jésus Christ, et sont créés, comme vous, pour aimer Dieu et le posséder éternellement avec vous dans le ciel.
Principautés sacrées, gouvernez les cœurs, soyez-en les maîtres, pour les assujettir à l'empire de Jésus, et y faire régner son Saint amour.
Admirables Puissance, confondez les démons, et ruinez les desseins de l'Enfer qui s'y oppose. Vertus célestes, faites marcher les âmes dans les solides voies du divin amour.
Glorieuses Dominations, découvrez à cet effet aux hommes la volonté de Dieu sur eux. Aimables Trônes, établissez dans le plus intime de leur cœur la paix que Jésus Christ nous a laissé.
Chérubins, princes de la science du ciel, communiquez-en les belles lumières aux mortels.
Et vous Séraphins, princes du Pur amour, faites que les hommes ne soient embrasés que de ses ardeurs , afin que Dieu seul soit la fin de toutes nos actions, le souverain et le maître absolu de tout ce que nous sommes.
Amin. --------------------------
Oração aos coros dos nove anjos
Espíritos Abençoados da corte celestial, defensores invencíveis de Deus, concurso e amigos de caridade dos pobres mortais, se dignou a nos levar sob sua proteção especial, e receber gentilmente a resolução que estamos a amá-lo e honrá-lo todos os dias da nossa vida.
Alegramo-nos por vê-lo tão puro, tão sublime e tão rico em glória, e agradecer ao Senhor mil vezes pelas graças incomparáveis com as quais Ele te preencheu; imploramos a sua poderosa ajuda para o avanço do Reino do adorável Jesus em todos os fiéis, todos os membros da Igreja e especialmente os nossos Patriarcas, Catholicos que são os cabeças visíveis, nossos metropolitas, bispos, pastores e todo o clero; para que todas as pessoas que professam a mesma fé ortodoxa florescer na segurança proporcionada pela Católica, por unanimidade, e levando uma vida consistente com a santidade de suas máximas, o nome de Deus seja santificado, seu reino é que nós e sua vontade está na terra como no céu.
Sim, seja Deus quem reina daqui em diante em nossos corações, que seja o mestre absoluto dele; que o império do pecado e do diabo seja destruído; que o Evangelho seja pregado a todas as nações, que é recebido por toda a terra, que o nome de Jesus St será honrado e glorificado, que todas as mentes estão louvando ao Senhor culto lá, há ame e esteja em perfeita submissão às suas vontades divinas.
Venham Anjos, Arcanjos, irem ao estabelecimento dos interesses de Deus nos reinos e províncias, nas cidades e no campo; Venha em socorro dos pobres mortais, que são toda a herança de Jesus Cristo, e são criados, como você, para amar a Deus e para possuí-lo eternamente com você no céu.
Principados sagrados, governam corações, são mestres deles, para subjugá-los ao império de Jesus, e fazer com que Seu santo amor reine ali.
Poder Admirável, confunde os demônios e arruína os desígnios do Inferno que se opõem a ele. Virtudes celestes, fazem as almas andar nos caminhos sólidos do amor divino.
Dominações Gloriosas, descubra com este propósito aos homens a vontade de Deus sobre eles. Tronos Auspiciosos, estabelecem no mais íntimo de seus corações a paz que Jesus Cristo nos deixou.
Querubins, príncipes da ciência do céu, comunicam as belas luzes aos mortais.
E você Seraphim, Princes do amor puro, feito que os homens são fervorosos como o seu entusiasmo, que só Deus é o fim de todas as nossas ações, o mestre soberano e absoluto de tudo o que somos.
Amin.
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Prayer to the Nine Angels Choirs
Blessed spirits of the heavenly court, invincible defenders of the interests of God, tender and charitable friends of the poor mortals, deign to take us under your special protection, and receive with kindness the resolution that we form to love and honor you, every day of our life.
We rejoice to see you so pure, so sublime, and so high in glory, and thank the Lord a thousand times for the incomparable graces with which He has filled you; we implore your powerful help for the advancement of the Reign of the adorable Jesus on all the faithful, on all the members of the Church and especially on our Patriarchs, Catholicos who are the visible leaders, on our Metropolitans, the bishops, pastors and all the clergy; so that all peoples making profession of the same orthodox faith flourish in the security provided by Catholic unanimity, and, leading a life in conformity with the sanctity of its maxims, the name of God be sanctified, his reign comes to us and his will is on earth as it is in heaven.
Yes, let it be God who reigns henceforth in our hearts, let him be the absolute master of it; that the empire of sin and the devil be destroyed; Let the gospel be preached to all nations, let it be received by all the earth, let the holy name of Jesus be honored and glorified, let all the spirits praise the Lord, adore Him, have him there. love and be in perfect submission to his divine wills.
Come, Angels, Archangels, go to the establishment of the interests of God in the kingdoms and provinces, in the cities and the countryside; come to the aid of the poor mortals, who are all the inheritance of Jesus Christ, and are created, like you, to love God and to possess him eternally with you in heaven.
Sacred Principalities, govern hearts, be masters of them, to subjugate them to the empire of Jesus, and to make His holy love reign there.
Admirable Power, confound the demons, and ruin the designs of Hell who opposes it. Celestial virtues, make souls walk in the solid paths of divine love.
Glorious Dominations, discover for this purpose to men the will of God on them. Auspicious Thrones, establish in the most intimate of their hearts the peace that Jesus Christ has left us.
Cherubim, princes of the science of heaven, communicate the beautiful lights to mortals.
And you, seraphim, princes of pure love, make men to be inflamed only with his ardor, so that God alone may be the end of all our actions, the sovereign and the absolute master of all that we are.
Amin.
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صلاة تسعة الملائكة جوقة
الأرواح المباركة المحكمة السماوية، دعاة لا يقهر الله، والعطاء وأصدقاء الخيرية من البشر الفقراء، وتفضل أن تأخذنا تحت الحماية الخاصة بك، والحصول على التفضل القرار الذي نحن على حبك وتكريم لك كل أيام حياتنا.
نحن نبتهج لرؤيتك نقية ، سامية جدا ، وعالية جدا في المجد ، وشكر الرب ألف مرة على النعم التي لا تضاهى التي ملأك بها ؛ نحن نتوسل المساعدات قوية الخاص للنهوض مملكة يسوع رائعتين على جميع المؤمنين، وجميع أعضاء الكنيسة وخصوصا لدينا البطاركة، الكاثوليكوس من هم رؤساء مرئية، المطارنة لدينا، الأساقفة، الرعاة وجميع رجال الدين ؛ حتى يتسنى لجميع الناس يعتنقون العقيدة الأرثوذكسية نفس تزدهر في الأمن الذي توفره الكاثوليكية بالإجماع، ويعيشون حياة تتفق مع قدسية ثوابت له، باسم الله يكون مقدس، مملكته تأتي نحن وإرادته على الأرض كما هي في السماء.
نعم ، فليكن الله الذي يحكم من الآن فصاعداً في قلوبنا ، فليكن السيد المطلق لها ؛ أن يتم تدمير إمبراطورية الخطيئة والشيطان. أن بشر الانجيل لجميع الدول، وتلقيه من قبل كل الأرض، وهذا وسيتم تكريم اسم يسوع القديس وتعالى، أن جميع العقول مشيدا عبادة الرب هناك، هناك الحب ويكون في تقديم مثالي لإرادته الإلهية.
تعال ، الملائكة ، رؤساء الملائكة ، انتقل إلى إنشاء مصالح الله في الممالك والمحافظات ، في المدن والريف. تعالوا لمساعدة الفقراء المساكين ، الذين هم جميع الميراث ليسوع المسيح ، وخلقوا ، مثلك ، أن يحبوا الله وأن يمتلكوه أبديًا معك في السماء.
الرؤى المقدسة ، يحكم القلوب ، يكون سادة منهم ، لإخضاعهم لإمبراطورية يسوع ، ولجعل حبه المقدس يحكم هناك.
قوة رائعة ، تربك الشياطين ، وتدمر تصميمات الجحيم الذي يعارضها. الفضائل السماوية ، وجعل النفوس يسير في مسارات صلبة من الحب الإلهي.
الهيمنة المجيدة ، اكتشاف لهذا الغرض للرجل إرادة الله عليهم. العرش الميمون ، إقامة في أكثر القلوب حميمية السلام الذي تركه لنا يسوع المسيح.
الشاروبيم ، أمراء علم الجنة ، ينقلون الأضواء الجميلة إلى البشر.
وجعلناكم سيرافيم، أمراء الحب النقي، أن الرجال هم طيد كما حماسه، أن الله وحده هو نهاية كل أفعالنا، سيد سيادي والمطلق من كل ما نحن عليه.
أمين.
Ô Jésus Le Messie, Dieu des esprits et de toute chair, qui avez triomphé de la mort et terrassé le diable pour donner la vie au monde, accordez, ô Seigneur, à l’âme de Vos serviteurs défunts le repos dans le séjour de la lumière, de la fraîcheur et de la paix, en un lieu d’où sont absents la peine, la tristesse et les gémissements.
Dans Votre divine bonté et Votre amour pour les hommes, pardonnez-leur toute faute commise en parole, en pensée, en action. Car il n’est personne qui vive et ne pèche pas.
Vous seul, Seigneur êtes sans péché, Votre justice est une justice éternelle, et Votre parole est vérité.
Vous êtes la résurrection, le repos et la vie de Vos serviteurs défunts, ô Christ notre Dieu, et nous Vous rendons gloire, ainsi qu’à Votre Père éternel et à Votre très-saint, bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amîn!
Acathiste au Saint Archange Michel
Kondakion 1
Invincible chef d’élite des armées célestes et secours de l’humaine génération* Nous qui sommes délivrés par toi des épreuves* Nous t’offrons cette hymne de reconnaissance* Puisque tu te tiens devant le trône du Roi de Gloire* Libère-nous de toutes calamités* Afin que te louant nous puissions t’acclamer avec foi et amour en te disant : Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Ikos 1
Il conviendrait de te louer avec la langue des anges* O saint Michel toi le premier parmi les chœurs enflammés des anges* Mais jusques au temps où par toi* Nous apprendrons à discourir comme les incorporels* Ecoute de nos lèvres humaines mais néanmoins reconnaissantes ces louanges : Réjouis-toi, Etoile du Monde première créée Réjouis-toi, Lampe de vérité et de droiture qui brille comme l’or Réjouis-toi, Premier parmi les chœurs angéliques à recevoir les rayons de la lumière incréée Réjouis-toi, Prince des Anges et des Archanges Réjouis-toi, en qui la gloire de la dextre du Créateur rayonne le plus Réjouis-toi, Ornement des assemblées de tous les incorporels Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 2
Percevant avec les yeux de la foi la grandeur de la spirituelle beauté* Et la puissance de ta dextre qui porte l’éclair* O Archange de Dieu, comme créatures terrestres engoncées dans la chair* Nous sommes comblées d’émerveillement, de joie et de gratitude* Envers le Créateur de tous nous exclamant avec toutes les puissances célestes : Alléluia !
Ikos 2
O merveilleux saint Michel Chef des célestes milices* Toi qui es pur esprit libre des passions* Supplie pour nous le Seigneur* Afin que nous élevant en esprit du terrestre au céleste* Nous puissions te chanter ainsi cette hymne de louange : Réjouis-toi, Qui es le plus proche à contempler l’ineffable beauté et bonté de Dieu Réjouis-toi, Initié fervent des mystères des très bons conseils de la Trinité Réjouis-toi, Accomplissement fidèle des jugements pré-éternels de la Trinité Réjouis-toi, Toi que les armées célestes admirent avec amour Réjouis-toi que glorifient avec foi ceux qui vivent sur la terre Réjouis-toi, Toi devant qui tremblent les puissances de l’Enfer Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 3
Manifestant en toi l’invincible puissance du zèle pour la gloire de Dieu* Tu pris position en tête des chœurs des Anges* Contre l’orgueilleux Lucifer qui respire la malice ô saint Michel* Et quand lui et ses noirs subalternes* Eurent été précipités du haut des Cieux vers les régions inférieures* Les armées des Cieux que tu conduisis très glorieusement s’exclamèrent de joie d’une seule voix devant le Trône de Dieu : Alléluia !
Ikos 3
Toute la lignée du peuple chrétien te considère comme un grand secours* Et une aide miraculeuse contre ses adversaires ô saint Archange Michel* C’est pourquoi voulant être assurés de ta merveilleuse protection* Nous te disons au jour de ta fête : Réjouis-toi, Toi par qui Satan fut précipité comme l’éclair depuis le Ciel Réjouis-toi, Toi qui par ta protection permet au peuple chrétien de monter aux Cieux Réjouis-toi, Très merveilleux ornement du monde rayonnant d’en Haut Réjouis-toi, Très glorieux secours du monde déchu d’en bas Réjouis-toi, Qui ne fut en aucune façon vaincu par la puissance du Malin Réjouis-toi, Qui avec tous les Anges de Dieu a été rendu à jamais ferme en Vérité et Justice par la grâce de Dieu Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 4
De la tempête des tentations et des épreuves délivre-nous* Nous qui célébrons ta très lumineuse fête avec amour et joie* O toi qui fus premier parmi les Anges placés sur un trône* Car tu es un grand secours dans le malheur* Un protecteur et une aide contre les esprits mauvais à l’heure de la mort* Pour tous ceux qui s’écrient vers le Dieu et Maître qui nous est commun : Alléluia !
Ikos 4
Contemplant ton audace contre les légions de Satan* Tous les ordres angéliques s’efforcèrent joyeusement de te suivre* Dans la bataille pour le Nom et la Gloire de leur Maître disant * Qui est comme [notre] Dieu ? Et sachant que Satan fut jeté sous tes pieds* O conquérant nous te crions : Réjouis-toi, Par qui la paix et la calme firent leur demeure aux Cieux Réjouis-toi, Parce que les esprits du mal furent précipités jusques en enfer Réjouis-toi, Qui conduisis à l’éradication du mal les armées angéliques et les puissances du monde invisible Réjouis-toi, Qui adoucis invisiblement l’adversité et l’agitation des éléments du monde visible Réjouis-toi, Merveilleux champion de ceux qui mènent la lutte contre les esprits de méchanceté sous la voute céleste Réjouis-toi, Aide forte de ceux qui sont accablés par les tentations et les dangers de notre époque Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 5
Tu te montras une fontaine ruisselant divinement de grands miracles dans ton temple de Colosses* Car non seulement le grand et terrible serpent qui demeurait en ce lieu* Fut détruit par ta puissance* Mais des flots jaillirent du rocher pour guérir toutes maladies du corps* Afin que tous puissent s’écrier avec foi au Maître des Anges Qui te glorifie : Alléluia !
Ikos 5
Ayant entendu dire et sachant que tu es un grand luminaire* Rayonnant de lumière parmi les chœurs angéliques* O très merveilleux saint Michel nous avons recours à toi après Dieu et Sa Très Pure Mère* Par les rayons de ta lumière illumine-nous tous qui nous écrions vers toi : Réjouis-toi, Guide et protecteur du peuple élu de Dieu dans le désert Réjouis-toi, Médiateur exalté de Sa Loi qui fut donnée par la main de Moïse au Sinaï Réjouis-toi, En qui les juges et guides d’Israël trouvèrent force et protection Réjouis-toi, Par qui les prophètes et les Grands Prêtres des Juifs reçurent le don de connaissance du Dieu omniscient Réjouis-toi, Qui dotes d’une mystique sagesse les législateurs qui ont la crainte de Dieu Réjouis-toi, Qui instille le bien dans le cœur de ceux qui exercent la justice et le droit Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 6
Quand Mandé te vit un jour, ô héraut des jugements de Dieu* Il fut rempli de doute et de peur* Pensant qu’il ne vivrait plus sur cette terre* Mais averti par son épouse de la bénignité de ton apparence et de la douceur de tes paroles* Et réjoui car devait naître son fils Samson selon ta parole * Il s’écria avec reconnaissance vers Dieu : Alléluia !
Ikos 6
Avec gloire tu brillas merveilleusement ô saint Michel* Lorsque tu te tins devant Josué fils de Noun* Sous l’apparence d’un homme disant* Délie la sandale de ton pied* Je suis le chef suprême des Armées du Seigneur* Émerveillés d’une telle apparition nous nous écrions avec amour vers toi : Réjouis-toi, Gardien toujours vigilant des têtes divinement couronnées Réjouis-toi, Renversement prompt de ceux qui s’opposent à l’Autorité comme s’opposant à l’injonction divine Réjouis-toi, Qui apaise l’agitation du peuple Réjouis-toi, Destructeur invisible des coutumes malignes Réjouis-toi, Car à l’heure de douloureuse perplexité tu illumines ceux qui doutent Réjouis-toi, Car tu délivres ceux qui sont éprouvés par des hallucinations funestes Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 7
Le Maître de tous désirant nous montrer* Que le sort des enfants des hommes n’est pas accidentel* Mais qu’il est toujours dans Sa dextre* Te donna à nous comme aide et protecteur du royaume de la terre* Afin que tu puisses préparer les tribus et les nations pour l’éternel Royaume de Dieu* C’est pourquoi conscients de ton grand ministère pour le salut de l’homme* Nous nous exclamons avec reconnaissance vers Dieu : Alléluia !
Ikos 7
Le Maître et Créateur de toutes merveilles* Nous montra par toi un nouveau miracle sur terre* O suprême archistratège quand tu sauvas le temple à toi dédié* De l’inondation par les eaux du fleuve* Ordonnant aux flots du torrent de s’engouffrer dans la terre* Voyant cela le bienheureux Archippe et ses fils spirituels s’exclamèrent avec gratitude vers toi : Réjouis-toi, Enceinte imprenable des saints temples de Dieu Réjouis-toi, Barrière infranchissable pour les ennemis de la foi chrétienne Réjouis-toi, Par qui les éléments de soumettent Réjouis-toi, Par qui échouent tous les complots du Malin Réjouis-toi, Qui apportas la joie aux fidèles depuis le Trône du Maître de tous Réjouis-toi, Qui conduis les incroyants sur le sentier de la rectitude et de la vérité Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 8
Habacuc eut l’expérience d’un étrange miracle de ta puissance* Quand sur un signe de Dieu* Tu le transportas vivement de Judée à Babylone* Afin qu’il puisse nourrir Daniel qui était emprisonné dans la fosse aux lions* C’est pourquoi nous émerveillant devant la manifestation de ta puissance* Il s’écria avec foi : Alléluia !
Ikos 8
Bien que tu te tiennes toujours en Haut devant le Trône du Roi de gloire ô saint Michel* Tu n’es pourtant pas éloigné de ceux qui sont ici bas* Combattant toujours contre les ennemis du salut de l’homme* C’est pourquoi tous ceux qui veulent atteindre la patrie céleste ardemment souhaitée* S’écrient ensemble vers toi : Réjouis-toi, Chef du chant angélique trois fois saint Réjouis-toi, Intercesseur et protecteur toujours prompt de ceux qui sont nés sur terre* Réjouis-toi, Bouclier des pieux fidèles dans les attaques du Malin Réjouis-toi, Qui terrassas d’étrange manière le très orgueilleux Pharaon et les Egyptiens incrédules Réjouis-toi, Qui guidas très glorieusement les Juifs fidèles dans le désert Réjouis-toi, Par qui s’éteignirent les flammes de la fournaise de Babylone Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 9
Tous les moines de la Sainte Montagne de l’Athos furent saisis d’un tremblement joyeux* Voyant que tu sauvais le jeune homme craignant Dieu* Qui avait été précipité dans les profondeurs de la mer* Une pierre attachée au col par les hommes impies et avaricieux* C’est pourquoi le monastère orné de ton nom qui le reçut* S’écrie avec reconnaissance vers Dieu : Alléluia !
Ikos 9
Les paroles des rhéteurs et les pensées des philosophes* Ne suffisent à conter ta puissance ô saint Michel* Et à dire comment en une nuit tu abattis cent quatre-vingt cinq mille guerriers de Sennacherib, roi de Syrie* Pour qu’il apprenne dorénavant à ne plus blasphémer le Nom du Seigneur* Et nous honorant ton zèle saint pour la gloire du vrai Dieu* Avec Joie nous nous écrions vers toi : Réjouis-toi, Invincible archistratège des armées orthodoxes Réjouis-toi, Crainte et ruine des forces des impies Réjouis-toi, Qui plantes la foi juste et la révérence de Dieu Réjouis-toi, Qui déracines les hérésies et les schismes nuisibles à l’âme Réjouis-toi, Qui raffermis maintes fois les pieux Macchabée sur le champ de bataille Réjouis-toi, Qui abattis dans le Temple même l’impie Héliodore, chef d’Antioche Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 10
Sois une aide ferme pour nous qui voulons être sauvés* O suprême archistratège de Dieu* Nous délivrant et nous préservant des épreuves et des tentations* Et plus encore de nos malignes habitudes et de nos péchés malsains* Afin que grandissant en foi, espérance et amour de Dieu* Nous puissions nous écrier vers le Maître des Anges et des hommes : Alléluia !
Ikos 10
Tu es un rempart pour les croyants* Et une colonne de force dans nos batailles contre l’ennemi visible et invisible* O suprême archistratège de Dieu* C’est pourquoi délivrés par toi des rets des démons* Nous nous exclamons vers toi avec un cœur et des lèvres reconnaissantes : Réjouis-toi, Adversaire invaincu des ennemis de la foi et des adversaires de la Sainte Eglise Réjouis-toi, Infatigable compagnon des humbles prédicateurs de l’Evangile Réjouis-toi, Qui illumines de la lumière de la foi du Christ ceux qui étaient assis dans les ténèbres de l’impiété Réjouis-toi, Qui guides ceux qui sont devenus fous de la fausse sagesse au chemin de vérité et de repentir Réjouis-toi, Justicier redoutable de ceux qui jurent en vain par le Nom de Dieu Réjouis-toi, Qui punis comme l’éclair ceux qui follement se gaussent des mystères de la Sainte Foi Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 11
Toute hymne est impuissante à rendre compte de la multitude de tes miracles* Que tu accomplis non seulement au ciel et sur terre* Mais même dans les ombres noires du monde inférieur* Où tu lias le Serpent de l’abîme* Avec les liens de la puissance du Seigneur* O suprême Archistratège de Dieu* Afin que ceux qui sont délivrés de sa malice* Puissent bénir le Maître du Ciel et de la terre en disant à pleine voix : Alléluia !
Ikos 11
O suprême Archistratège tu te montras vraiment* Comme le servant Porteur de lumière* De la Vérité et de la pureté de la révérence pour Dieu* Quand prévoyant les ruses de l’esprit des ténèbres* Tu lui interdis au Nom de Dieu* De révéler le corps caché de Moïse le chef défunt d’Israël* Afin qu’il ne fût pas adoré par les enfants sensuels d’Israël* C’est pourquoi honorant à présent ton assemblée radieuse nous nous écrions avec reconnaissance vers toi : Réjouis-toi, Qui aux jours de l’Ancienne Alliance préservas la pureté de la Connaissance Divine parmi les Juifs Réjouis-toi, Qui souventes fois déracinas l’ivraie de l’erreur dans les jours nouveaux de la Grâce Réjouis-toi, Destructeur des oracles et des idoles des païens Réjouis-toi, Qui affermis les ascètes chrétiens et ceux qui souffrent la passion Réjouis-toi, Qui emplis les pusillanimes de la puissance de la Grâce de Dieu Réjouis-toi, Qui revêts ceux qui sont faibles dans la chair de l’armure de la foi Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 12
Demande pour nous à Dieu la grâce du Ciel* Nous qui chantons la gloire de ton nom très honoré ô saint Michel* Afin qu’abrités sous ton aide* Nous puissions vivre en toute piété et pureté* Jusques au temps où délivrés des liens de la chair par la mort* Nous puissions nous voir accorder de nous tenir* Devant le trône flamboyant du Roi de Gloire* Et de nous exclamer avec les chœurs angéliques : Alléluia !
Ikos 12
Chantant en hymnes les multiples miracles accomplis pour notre salut ô saint Michel* Nous supplions le Seigneur et Maître de tous* Que l’esprit de zèle pour la gloire de Dieu qui est tien* Ne tiédissse pas en nous qui crions vers toi : Réjouis-toi, Qui en temps opportunplaces merveilleusement les fidèles serviteurs de Dieu au sommet du pouvoir Réjouis-toi, Qui mets à bas les arrogants et ceux qui sont indignes des hauteurs de la puissance et de la gloire Réjouis-toi, Qui au Jour Ultime rassembleras les élus des quatre coins de la terre Réjouis-toi, Par qui sur un ordre de Dieu les pécheurs seront livrés comme l’ivraie au feu éternel Réjouis-toi, Par qui Satan et ses anges seront jetés pour l’éternité dans le lac de Feu Réjouis-toi, Avec qui les justes cohabiteront glorieusement dans les demeures du Père Céleste Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 13
O très prodigieux Prince des Archanges et des Anges* Pour ton merveilleux service dans le salut de l’humaine génération* Accepte la voix de la louange et de la reconnaissance que nous t’offrons à présent* Toi qui es empli de la puissance de Dieu* Protège-nous avec tes ailes immatérielles de tous les ennemis visibles et invisibles* Afin que nous puissions toujours clamer vers le Seigneur* Qui est glorifié en toi et Qui t’a glorifié : Alléluia ! Alléluia ! Alléluia !
(Ce kondakion est lu trois fois)
Ikos 14
Il conviendrait de te louer avec la langue des anges* O saint Michel toi le premier parmi les chœurs enflammés des anges* Mais jusques au temps où par toi* Nous apprendrons à discourir comme les incorporels* Ecoute de nos lèvres humaines mais néanmoins reconnaissantes ces louanges : Réjouis-toi, Etoile du Monde première créée Réjouis-toi, Lampe de vérité et de droiture qui brille comme l’or Réjouis-toi, Premier parmi les chœurs angéliques à recevoir les rayons de la lumière incréée Réjouis-toi, Prince des Anges et des Archanges Réjouis-toi, en qui la gloire de la dextre du Créateur rayonne le plus Réjouis-toi, Ornement des assemblées de tous les incorporels Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Kondakion 14
Invincible chef d’élite des armées célestes et secours de l’humaine génération* Nous qui sommes délivrés par toi des épreuves* Nous t’offrons cette hymne de reconnaissance* Puisque tu te tiens devant le trône du Roi de Gloire* Libère-nous de toutes calamités* Afin que te louant nous puissions t’acclamer avec foi et amour en te disant : Réjouis-toi avec les armées célestes, grand Archistratège Michel !
Première prière au Saint Archange Michel
O Grand Saint Michel, Archange de Dieu premier parmi les Anges* Toi qui te tiens devant l’ineffable et transcendante Trinité* Serviteur et protecteur de l’humaine génération* Qui avec tes armées écrasas la tête de l’orgueilleux Lucifer dans les cieux* Et qui couvris à jamais de honte sa malice et ses desseins sur terre* Vers toi nous accourons avec foi* Et nous te prions avec amour* Sois un bouclier indestructible et un ferme rempart pour ta Sainte Eglise et notre patrie* Les protégeant de tous les ennemis visibles et invisibles toutes deux par ton glaive étincelant* Sois un guide et un Ange gardien pour nos autorités civiles* Leur donnant l’illumination et le pouvoir* La joie la paix et la consolation qui viennent du Trône du Roi des Rois* Sois un chef et un invincible compagnon d’armes pour nos forces armées amies du Christ* Les couronnant de gloire et victoire sur l’Ennemi* Afin que tous ceux qui s’opposent à nous sachent que Dieu et Ses saints Anges sont avec nous* Ne nous laisse pas privés de ton aide et assistance* Nous qui glorifions ton saint nom en ce jour* O Archange de Dieu* Car vois-le bien* Quoique nous soyons de grands pécheurs* Nous ne voulons périr dans nos iniquités* Mais nous tourner vers le Seigneur* Et être vivifiés par Lui pour accomplir de bonnes œuvres* C’est pourquoi nous te demandons d’illuminer notre intellect de la Lumière de la Face de Dieu* Qui brille toujours sur ton front semblable à l’éclair* Afin que nous puissions comprendre que la volonté de Dieu* Est pour nous bonne et parfaite* Et que nous puissions savoir* Ce que nous devons faire* Et ce que nous devons dédaigner et fuir* Par la grâce du Seigneur donne force à notre faible volonté et à notre résolution débile* Afin que rendus ferme dans la Loi du Seigneur* Nous puissions alors cesser d’être ballotés par les pensées terrestres et les convoitises de la chair* Que nous cessions d’être distraits comme des enfants sans raison par les beautés périssables de ce monde* Oubliant dans notre folie les choses éternelles et célestes* Pour l’amour de ce qui est corruptible et terrestre* Et par-dessus tout demande pour nous* Un véritable esprit de repentance venu d’en-Haut* Une tristesse en Dieu qui ne soit pas feinte* Et la contrition pour nos péchés* Afin que nous puissions passer le nombre de jours qui nous restent dans cette vie transitoire* Non dans les plaisirs de nos sens et dans l’esclavage de nos passions* Mais en effaçant plutôt par nos larmes de foi et de contrition de cœur* Par nos combats pour la pureté et de saintes actions de miséricorde* Les mauvaises actions que nous avons accomplies* Et quand l’heure de notre repos et de notre libération des liens de ce corps de glaise approchera* O Saint Archange de Dieu ne nous laisse pas sans défense* Contre les esprits malins dans les lieux élevés* Esprits qui veulent empêcher l’ascension de l’âme humaine vers le ciel* Que protégés par toi* Nous atteignions sans entraves les glorieuses demeures du Paradis* Où il n’y a ni peine ni soupir mais la Vie éternelle* Et que nous soit accordé de contempler* La Face très radieuse de notre très bienfaisant Maître et Seigneur* Et de Lui rendre gloire avec le Père et le Saint-Esprit* Dans les siècles des siècles* Amen !
Deuxième prière au Saint Archange Michel
O Saint Archange Michel* Chef lumineux et terrible du Roi Céleste* Libère-moi avant le Redoutable Jugement* Afin que je me repente de mes péchés* Délivre mon âme des pièges de ses poursuivants* Et conduis-la vers Dieu Qui la créas* Lui Qui siège sur les Chérubim* Et prie pour elle avec ardeur* Afin que par ton intercession Il l’établisse en un lieu de quiétude* O redoutable archistratège des Armées célestes* Intercesseur pour tous devant le Trône du Maître le Christ* Protecteur assuré des hommes* Guerrier avisé* Puissant chef du Roi Céleste* Aie pitié de moi pécheur* Qui nécessite ton assistance* Protège-moi de tous les ennemis visibles et invisibles* Et plus encore fortifie-moi contre la peur de la mort* Et le trouble engendré par les démons* Et accorde-moi de me tenir sans honte* A l’heure de ton redoutable et juste Jugement* O Très Saint et Grand Michel, archistratège* Ne dédaigne pas le pécheur* Qui te supplie de lui accorder ton aide dans ce monde* Et dans celui à venir* Mais accorde-moi de glorifier avec toi le Père et le Fils et le Saint-Esprit* Dans les siècles des siècles* Amen !
Troisième Prière au Saint Archange Michel
Saint Michel Archistratège du Seigneur* Vivante présence de la protection divine* Rempart céleste invisible et parfait au temps de l’adversité* Toi qui toujours combattis le bon combat* Viens à nos côtés dans la lutte que nous menons pour survivre* Dans ce monde où Dieu n’a plus la première place* Etaie notre faiblesse et sois notre puissante protection dans l’’adversité* Le bouclier qui nous préserve des assauts du Malin* Chemine avec nous dans les épreuves afin que nous atteignions le havre de Paix* Relève-nous lorsque nous sommes à terre sous le poids de nos péchés et transgressions* Affermis notre courage lorsque nous vacillons à cause de la faiblesse de nos résolutions* Délivre-nous par ton intercession puissante du mensonge de l’hypocrisie et de la vaine gloire* Tranche de ton glaive de feu les racines profondes* Que nos iniquités ont planté dans nos âmes* Sois le gardien sempiternellement présent de notre vie* Afin que protégés par ta sainte garde* Et sanctifiés à l’ombre lumineuse de tes ailes* Nous arrivions au Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit* A qui reviennent tout honneur et toute gloire* Dans les siècles des siècles* Amen !
Homiliarium Corbeiense, III pars, dit Grand lectionnaire de Corbie, tome III, manuscrit Latin 11700, Corbie, vers 1179.
Grâce au mécénat de la Fondation Polonsky, 800 manuscrits médiévaux antérieurs au XIIIe siècle conservés à la BnF et à la British Library sont en cours de numérisation. Certains d’entre eux représentent saint Michel terrassant le dragon. Connaissez-vous cette légende ? Le blog Gallica vous la raconte…
Figure importante dans les trois monothéismes, l’archange Michel, dans son rôle de guerrier, est souvent représenté "terrassant le dragon", une image tirée de l’Apocalypse selon saint Jean. Le dragon incarne le diable lui-même, que Michel parvient à vaincre en lui enfonçant sa lance dans la gorge, avant de le renvoyer du paradis. Dans l'initiale ci-dessus, la scène de la lutte entre Michel et le dragon ouvre un sermon pour la fête qui lui est dédiée, le 29 septembre.
Cette iconographie a pu avoir comme source d’inspiration, entre autres, un épisode de la mythologie grecque. Envoyé pour vaincre un monstre fabuleux, connu sous le nom de Chimère, Bellérophon le tue en lui perçant la gorge avec une lance de bronze. Cette représentation se retrouve au fil des siècles, gravée dans nombre d’estampes, de dessins, et d’autres documents dans Gallica.
La même image de saint Michel et le dragon a servi pour illustrer la controverse religieuse entre saint Augustin et Faustus dans un manuscrit copié au milieu du XIesiècle à Fécamp (Normandie) : voici Faustus, évêque des manichéens, terrassé par saint Augustin, qui délaisse la lance du guerrier pour lui préférer sa crosse épiscopale.
De nombreux lieux, notamment des églises, sont dédiés à saint Michel. En France, le plus renommé est le Mont-Saint-Michel qui abrite l’abbaye du même nom. D’après la tradition, saint Michel serait apparu à l’évêque d’Avranches, Aubert, pour lui commander d’édifier un sanctuaire à son honneur. Aux premières réactions sceptiques d’Aubert suivent d’autres injonctions de l’ange jusqu’à ce que, en 708, le premier noyau de l’abbaye soit fondé. Entre le Xeet le XIIesiècle, le scriptorium de l’abbaye produisit un grand nombre de manuscrits d’une fine qualité, aujourd’hui pour la plupart conservés dans la Bibliothèque municipale d’Avranches. C’est à l’exposition "Trésors de calligraphie et d'enluminure normandes", auScriptorial d’Avranchesjusqu’au 30 septembre 2018, que vous pourrez découvrir quelques-uns de ces manuscrits montois, dont onze ont été prêtés exceptionnellement par la BnF. Et si la rentrée vous empêche de vous déplacer ? Retrouvez-les surGallicaou sur leurbibliothèque numérique!
Pour en savoir plus : Exposition "Trésors de calligraphie et d'enluminure normandes",Scriptorial d’Avranches, du 26 juin au 30 septembre 2018. Retrouvez-yhuit manuscritsdu programme "France-Angleterre 700-1200 : manuscrits médiévaux de la Bibliothèque nationale de France et de la British Library".
Le programme de la Fondation Polonsky "France-Angleterre 700-1200 : manuscrits médiévaux de la Bibliothèque nationale de France et de la British Library" permet la numérisation, la restauration, le catalogage ainsi que la valorisation scientifique de manuscrits d’une valeur inestimable. Retrouvezicitous les autres billets de la série "France-Angleterre 700-1200", et les billets dédiés au programme dans le Carnet de rechercheManuscripta!
Source: ALETEIA, article de Monsieur Laurent Fourquet | 25 septembre 2018
L’humanisme moderne conduit le monde à se réaliser dans la domination absolu des droits de l’individu et la consommation généralisée. Dès lors, faut-il que le christianisme se range docilement sous sa bannière en lui servant de de béquille spirituelle ?
L’idée selon laquelle le christianisme serait un humanisme est aujourd’hui une idée à peu près universellement reçue. Dans l’Occident contemporain, en effet, pour être du côté du « bien », il faut se dire « humaniste » et on croit dès lors justifier le christianisme, le sauver, en faisant de celui-ci un humanisme parmi d’autres. La question n’est toutefois pas si simple.
De la privatisation de l’humanisme…
L’humanisme se définit comme une idéologie globale qui fait de la détermination rationnelle des choses tout à la fois la forme absolue de la vérité des choses et le souverain bien. Cette idéologie est devenue, depuis les Lumières, le cadre mental obligé des Occidentaux, tant le processus de plus en plus poussé de détermination rationnelle des choses, usuellement dénommé « progrès », constitue, pour nous, le seul mode légitime de compréhension du monde.
Ce socle, qui fait de l’homme le déterminant exclusif et majestueux du monde, à la place du législateur divin qu’il a détrôné, a d’ailleurs évolué avec le temps. Si, autrefois, l’homme imposait, au nom de l’humanité, ses exigences, parfois terribles, aux individus concrets, depuis la seconde moitié du XXesiècle le projet humaniste s’estprivatisé : la notion générale d’homme subsiste comme garant ultime et abstrait de notre système, mais le principe actif de celui-ci est désormais le sujet singulier, qui est supposé se réaliser dans la consommation généralisée, chacun pour soi, du monde et des choses. Cette consommation par des sujets singuliers qui estiment avoir tous les droits sur le monde et sur eux-mêmes, tant que leurs droits ne heurtent pas ceux des autres sujets à consommer identiquement le monde, peut paraître éloignée de l’humanisme des Lumières. Elle n’est pourtant que la conséquence logique, et finale, du projet humaniste d’appropriation rationnelle du monde.
…au formatage marchand de nos désirs
Le système de consommation généralisée du monde qui gouverne nos sociétés a des conséquences dont nous mesurons chaque jour davantage le poids oppressant : gaspillage sans fin, égoïsme de sujets enfermés dans la solitude de leurs appétits de consommation jamais assouvis, oubli des valeurs de don, d’attention aux autres et d’interrogation désintéressée du monde… Au total, ce système aboutit à l’obsession généralisée du pouvoir, travestie sous l’apparence de l’épanouissement de soi et de la liberté de choisir. L’efflorescence rhétorique et permanente de nouvelles libertés et de nouveaux droits voile le formatage marchand de tous nos désirs, en nous proposant toutes les choses, mais à la condition que nous ne voyions dans celles-ci que des marchandises.
Un antagonisme radical
Faut-il, dès lors, que le christianisme se range docilement sous la bannière de l’humanisme moderne, pour lui servir, le cas échéant, de béquille spirituelle ? Mais comment la parole du Christ « Je suis le chemin, la vérité et la vie » pourrait-elle s’accommoder d’un nihilisme pour lequel il n’y a plus de chemin mais un enfoncement dans la consommation, plus de vérité mais de simples opinions, plus de vie mais le néant de processus de pouvoir ? Il existe, en réalité, un antagonisme radical entre l’idéologie contemporaine en Occident et le christianisme. Toutefois, cet antagonisme n’est sensible que si l’on prend le christianisme au sérieux, c’est-à-dire à partie de la vie.
Le christianisme est fidèle à la vie qui est en lui lorsque, loin de figer Dieu dans une représentation statique de Celui-ci, il choisit, à travers ce mouvement de don que l’on nomme « amour », de participer véritablement à la vie divine et, participant à celle-ci, d’exprimer alors une énergie spirituelle, seule capable, par sa vigueur, de surmonter le nihilisme de notre modernité.
Un autre rapport au temps
Cechristianisme du vivantse caractérise d’abord par un rapport véridique au temps : à l’opposé de la succession dévorante d’instants discontinus, qui fonde la représentation moderne du temps, le christianisme du vivant nous amène à consentir au temps : d’abord au flux qui passe à travers nous et qui, loin d’être une malédiction, peut nous mener sur des chemins d’éternité ; mais aussi au temps passé dont nous sommes les héritiers ; au temps à venir dont nous sommes les bergers.
Le temps vécu comme durée, et donc comme construction progressive de soi, nous enseigne en outre à désacraliser le « sujet », cette instance sacrée de la Modernité occidentale. La désacralisation du sujet nous conduit à une relation nouvelle aux choses : nous découvrons celles-ci non plus comme des monades isolées et passives mais à partir de la relation qu’elles nouent à chaque instant entre elles et avec nous, chaque chose étant, dans son essence, lien. Au lieu d’être maître de marchandises inertes, nous nous découvrons intendants d’un cosmos vivant.
Libérer l’accès à la vie
Ayant ainsi appris à revivre le monde selon des catégories radicalement différentes de celles de l’humanisme occidental, nous pouvons alors engager une critique en profondeur des mécaniques qui, dans notre monde, prétendent nous interdire l’accès à la vie : l’étouffement par une anthropologie réduisant chaque sujet à un stock de droits dont la relation aux autres se limite au commerce de ces droits ; l’assèchement par la technique, qu’il s’agisse des manipulations du corps humain ou de l’extinction de toute parole authentique sous le brouhaha des réseaux ; la manipulation par l’économie, qui configure et stimule en permanence nos désirs pour en faire des besoins.
« Dieu Tout-Puissant, faites que cet exorcisme accompli en Votre Saint Nom puisse frapper de terreur ce prince du mal » :
Prions le Seigneur :
Dieu suprême, Seigneur des seigneurs, Organisateur des flamboyantes Armées, Créateur des immatérielles Puissances, Artisan de tout ce qui est au ciel et sur la terre, Vous que nul homme n’a vu et ne peut voir, devant qui toute créature est saisie de crainte et de tremblement, Vous qui avez terrassé le chef de Vos armées jadis révolté contre Vous et ayant mis fin à son service par sa désobéissance, puis qui avez livré aux abîmes de ténèbres les anges révoltés avec lui et devenus démons, faites que cet exorcisme accompli en Votre Saint Nom puisse frapper de terreur ce prince du mal et toutes ses phalanges déchues avec lui de la Lumière céleste. Mettez-le en fuite et ordonnez-lui, ainsi qu’à ses démons, de se retirer tout à fait, en sorte qu’il ne puisse plus nuire à l’image marquée de Votre sceau, mais que les confirmés reçoivent fortement le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute puissance ennemie. Car tout ce qui respire chante, magnifie et glorifie dans la crainte Votre Nom Très-Saint, Père†, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Exorcisme : Je t’exorcise†toi, le pire des blasphémateurs, le chef de la révolte et l’artisan de tout mal. Je t’exorcise†toi qui fus rejeté de la Lumière d’en haut, et plongé pour ton orgueil dans les ténèbres de l’abîme. Je t’exorcise†ainsi que toute puissance déchue qui a suivi ton parti. Je t’exorcise†esprit impur, au Nom du Dieu des Armées, Adonaï, Elohim, Dieu Tout-Puissant, et de toute l’Armée des Anges de Dieu : sors et retire-toi de ce serviteur (cette servante) de Dieu, (Prénom……….). Je t’exorcise†par le Dieu qui a créé l’univers par son Verbe, Notre Seigneur Jésus Christ, son Fils Unique, ineffablement engendré par lui sans passion avant les siècles, auteur de toute la création visible et invisible ; par Celui qui a formé l'homme à Sa propre image, qui l’a guidé tout d’abord par la loi de nature et mis sous la protection des Anges, qui a fait sombrer les pécheurs sous un déluge d’eau en ouvrant les célestes réservoirs, qui a fait périr les géants sacrilèges, renversé la tour des profanateurs et réduit en cendres les villes de Sodome et Gomorrhe par le feu et le soufre, témoin l’incessante fumée qui s’en dégage ; par Celui qui, sous le bâton de Moïse, ouvrit la mer, engloutit sous ses eaux les combattants de l’impiété, Pharaon le tyran et l’armée des ennemis de Dieu, tandis que le peuple traversait à pied sec ; Lui qui, en ces derniers temps, a daigné s’incarner de la Vierge, conservant intacts les scellés de Sa virginité, afin de laver dans les eaux du Baptême l’antique souillure contractée par notre transgression. Je t’exorcise†par Celui qui fut baptisé dans le Jourdain et qui, par l’eau, nous a donné, selon la Grâce, le signe de l’incorruptibilité, tandis que les Anges et toutes les Puissances du ciel furent stupéfiés de Le voir s’abaisser, Lui, le Dieu incarné, alors que le Père sans commencement révélait l’éternelle génération du Fils et que la descente du Saint-Esprit attestait l’unité de la Trinité. Je t’exorcise†par Celui qui a repris le vent et calmé la tempête, qui a chassé des multitudes de démons et, avec de la boue, a rendu la vue aux aveugles de naissance ; qui a renouvelé l’antique forme du genre humain et permis aux muets de parler ; qui guérit les plaies des lépreux et ressuscita les morts du tombeau ; Lui qui, jusqu’à la mort, s’entretint avec les hommes, et qui, par sa Résurrection, dépouilla l’enfer, arrachant l’humanité tout entière à la corruption de la mort. Je t’exorcise†par le Dieu Tout-Puissant qui répandit Son souffle sur les hommes par la voix des prophètes, et s’associa les Apôtres pour répandre la foi dans le monde entier. Tremble†, fuis, va-t’en, retire-toi, démon impur et maudit, démon des enfers et des profondeurs, trompeur et difforme, toi qui te montres par insolence et te dissimules par hypocrisie, où que tu te trouves et te caches, que tu sois Beelzéboul en personne ou quelque esprit faisant des signes, que tu prennes la forme d’un monstre ou l’apparence d’animaux, que tu te manifestes comme vapeur ou fumée, en mâle ou en femelle, comme serpent ou comme oiseau, parlant dans l’obscurité ou encore sourd et muet, suscitant l’épouvante par tes incursions ou par des convulsions, en tramant des complots ou dans la pesanteur du sommeil, dans la faiblesse ou dans la maladie, par des éclats de rire ou des larmes de plaisir ; en démon libertin, malodorant, voluptueux, concupiscent, en ami de la drogue et de l’impureté, de la magie et de l’occultisme, en celui qui hante les maisons avec effronterie ou en celui qui attise les querelles et fomente les troubles, qui change avec la lune et tourne avec le temps, qui paraît à midi ou à minuit, dans la nuit, ou en plein jour, survenant de toi-même ou envoyé par quelqu’un, surgissant à l’improviste : sur mer, sur un fleuve, sur terre, dans un puits, un précipice, une fosse, un étang, un marécage, une forêt, un lieu retiré ou impur, un bois, une chênaie, un arbre, un oiseau, un éclair, un établissement de bains, une fontaine, un monument païen, là où nous savons ou nous l’ignorons, à notre su ou à notre insu, ou encore d’un lieu inattendu : va-t’en ! Honte à toi en présence de l’image créée et façonnée par la main de Dieu. Crains la ressemblance du Dieu incarné et cesse de te cacher dans son serviteur (sa servante) (Prénom……….). Ce qui t’attend, c'est une verge de fer, la fournaise ardente, l’exil au plus profond de l’enfer, les grincements de dents pour ta désobéissance. Tremble, tais-toi et va-t’en† ! Ne reviens pas, te cachant sous quelque autre malfaisance d’esprits impurs, mais prends la fuite vers un pays désert et desséché, vers une terre inculte et inhabitée que Dieu seul garde et où Il enchaîne tous ceux qui complotent et œuvrent contre Son image. C'est Lui qui te chasse au loin et te précipite dans les ténèbres de l’enfer, toi, le diable tentateur et auteur de tous les maux. Parce qu’elle est grande la crainte qu’inspire notre Dieu, aussi grande que la gloire du Père†, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.
Prions le Seigneur :Dieu du ciel, Dieu de lumière, Dieu des Anges soumis à Votre pouvoir, Dieu des Archanges qui servent votre Majesté, Dieu des glorieuses Dominations, Dieu des Saints, Père de Notre Seigneur Jésus Christ, Vous qui avez délivré les âmes liées à la mort, qui, par votre Fils Unique, avez illuminé les hommes plongés dans les ténèbres, qui avez mis fin à nos douleurs et dissipé toute peine en éloignant de nous toutes les attaques de l’ennemi ; et Vous, Fils et Verbe de Dieu, qui, par Votre mort, nous avez rendu immortels, et, par Votre gloire, nous avez glorifiés, qui, par votre Résurrection, nous avez permis de passer des hommes vers Dieu ; Vous qui, par votre Croix, avez porté les chaînes de nos péchés et avez assumé notre misère et l’avez guérie ; Seigneur, Vous qui nous avez frayé un chemin vers le Ciel, changeant en immortalité notre condition mortelle, exaucez-moi qui, avec amour et tremblement, fais appel à Vous, dont la crainte fait fondre les montagnes de la terre avec le firmament, dont la puissance effraie les muets éléments pour qu’ils gardent leurs limites, grâce auquel le feu du châtiment ne dépassera pas les bornes que Vous lui avez fixées, mais attendra strictement Votre décision ; par qui toute la création connaît les douleurs de l’enfantement et pousse d’ineffables gémissements, ayant reçu l’ordre de demeurer jusqu’au temps fixé. Vous qui avez tenu à l’écart toute puissance adverse, et avez soumis les armées de l’ennemi, terrassé le diable, foulé au pied le serpent et fait périr le dragon ; Vous avez illuminé et rendu fortes les nations qui Vous ont reconnu comme Dieu, Seigneur, grâce auquel la vie a été manifestée, l’espérance fondée, la foi établie, l’Évangile annoncé, et par qui l'homme a été reformé de la terre par la foi en Vous : qui est comme Vous, Dieu Tout-Puissant ? C'est pourquoi nous Vous prions, Dieu de nos pères et Seigneur de Miséricorde, Être suprême qui précédez tous les temps : accueillez celui qui est venu vers Vous en votre Saint Nom, en celui de votre Fils Bien-Aimé, Jésus Christ, et en celui de votre Saint et Vivifiant Esprit. Éloignez de son âme toute faiblesse, tout manque de foi, tout esprit impur, convulsif, esprit infernal, sentant le feu, malodorant, obscène, ami de l’or et de l’argent, coléreux, lascif, tout esprit malsain, ténébreux, difforme ou impudique. Oui, Seigneur, éloignez de Votre serviteur (servante) (Prénom……….) toute influence du diable, qu’elle vienne de la magie, de la drogue, de l’idolâtrie, de la voyance par les astres, de l’observation des oiseaux, de la nécromancie, de l’impureté, de la pornographie, de l’avarice, de l’ivresse, de la débauche, de la fornication, de l’obscénité, de l’impudeur, de la colère, de la zizanie, de la déstabilisation ou de toute méchante insinuation. Oui, Seigneur notre Dieu, insufflez-lui votre Esprit de paix, afin que gardé(e) par lui, il (elle) produise les fruits de la foi, de la vertu, de la sagesse, de la pureté, de la tempérance, de l’amour, de la bonté, de l’espérance, de la douceur, de la longanimité, de la patience, de la chasteté et de la compréhension. Car ce serviteur (cette servante) est Vôtre, il (elle) croit en la consubstantielle Trinité ; les Anges et les Archanges en sont témoins, ainsi que toute l’armée des cieux. Avec lui (elle), gardez aussi nos cœurs, Seigneur, car Vous en avez le pouvoir. Nous vous rendons gloire, Père†, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Dans un contexte social et politique agité, la rentrée bioéthique s'annonce elle aussi sous tensions. Nous avons besoin de votre soutien et de votre mobilisation.
Aujourd'hui, le Comité consultatif national d'éthique (CCNE) vient de rendre son avis sur la loi de bioéthique à venir, prônant le basculement de tout notre système procréatif vers la PMA sans infertilité, alors que c’est la lutte contre l’infertilité qui devrait mobiliser les pouvoirs publics.
Alliance VITA dénonce fermement ces recommandations du CCNEqui conduisent à priver délibérément les enfants de père,et demande au gouvernement:
de maintenir un statu quo sur la PMA
de faire de la lutte contre l’infertilité et sa prévention, une grande cause nationale prioritaire.
"La banalisation de la PMA a détourné les scientifiques des véritables recherches sur les causes de l’infertilité. Au lieu d’aborder cet enjeu de santé publique majeur, le CCNE prône la voie du « tout PMA » qui ferait basculer notre pays dans un marché de la procréation indigne de l’humanité. Nous prévenons l’Exécutif que ces annonces font avancer d’un grand pas la mobilisation de rue citoyenne. »
Tugdual Derville, délégué général
Alliance VITA va lancer une grande campagne nationale de sensibilisationauprès du public pour l’informer sur les dangers du « tout PMA » et ses dérives vers un marché de la procréation,où femmes et hommes sont traités en fournisseurs de matière première (sperme, ovocyte, utérus) et l’enfant comme un produit sur commande voire « sur mesure ».
Nous avons besoin de votre soutien pour continuer notre action
02 Étienne dit alors : « Frères et pères, écoutez ! Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham, quand il était en Mésopotamie avant de venir habiter Harrane,
03 et il lui a dit : Sors de ton pays et de ta parenté, et va dans le pays que je te montrerai.
04 Alors, étant sorti du pays des Chaldéens, il vint habiter Harrane ; après la mort de son père, Dieu le fit émigrer de là-bas vers le pays où vous-mêmes habitez maintenant.
05 Et là, il ne lui donna rien en héritage, pas même de quoi poser le pied. Mais il promit de lui donner ce pays en possession ainsi qu’à sa descendance après lui, alors qu’il n’avait pas encore d’enfant.
Romains 8: 1 à 11
01 Ainsi, pour ceux qui sont dans le Christ Jésus, il n’y a plus de condamnation.
02 Car la loi de l’Esprit qui donne la vie dans le Christ Jésus t’a libéré de la loi du péché et de la mort.
03 En effet, quand Dieu a envoyé son propre Fils dans une condition charnelle semblable à celle des pécheurs pour vaincre le péché, il a fait ce que la loi de Moïse ne pouvait pas faire à cause de la faiblesse humaine : il a condamné le péché dans l’homme charnel.
04 Il voulait ainsi que l’exigence de la Loi s’accomplisse en nous, dont la conduite n’est pas selon la chair mais selon l’Esprit.
05 En effet, ceux qui se conforment à la chair tendent vers ce qui est charnel ; ceux qui se conforment à l’Esprit tendent vers ce qui est spirituel ;
06 et la chair tend vers la mort, mais l’Esprit tend vers la vie et la paix.
07 Car la tendance de la chair est ennemie de Dieu, elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, elle n’en est même pas capable.
08 Ceux qui sont sous l’emprise de la chair ne peuvent pas plaire à Dieu.
09 Or, vous, vous n’êtes pas sous l’emprise de la chair, mais sous celle de l’Esprit, puisque l’Esprit de Dieu habite en vous. Celui qui n’a pas l’Esprit du Christ ne lui appartient pas.
10 Mais si le Christ est en vous, le corps, il est vrai, reste marqué par la mort à cause du péché, mais l’Esprit vous fait vivre, puisque vous êtes devenus des justes.
11 Et si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus, le Christ, d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.
St. Marc 2: 23 – 28
23 Un jour de sabbat, Jésus marchait à travers les champs de blé ; et ses disciples, chemin faisant, se mirent à arracher des épis.
24 Les pharisiens lui disaient : « Regarde ce qu’ils font le jour du sabbat ! Cela n’est pas permis. »
25 Et Jésus leur dit : « N’avez-vous jamais lu ce que fit David, lorsqu’il fut dans le besoin et qu’il eut faim, lui-même et ceux qui l’accompagnaient ?
26 Au temps du grand prêtre Abiatar, il entra dans la maison de Dieu et mangea les pains de l’offrande que nul n’a le droit de manger, sinon les prêtres, et il en donna aussi à ceux qui l’accompagnaient. »
27 Il leur disait encore : « Le sabbat a été fait pour l’homme, et non pas l’homme pour le sabbat.
28 Voilà pourquoi le Fils de l’homme est maître, même du sabbat. »
"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"
"The future is in peace, there is no future without peace"
"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"
(SS Ignatius Aprem II)
Note:
Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes(Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone est une Eglise Orthodoxe-Orientale.
Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.
¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…
Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.
Les offrandes sont libres et nonobligatoires.Touteoffrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° du montant de votre offrande. Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "
Pour l' Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89 ), Métropolite et Soeur Marie-Andre M'Bezele, moniale ( 06.17.51.25.73).
Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone é uma igreja ortodoxa-Leste.
O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.
¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...
Para o serviço pastoral para o Mosteiro como a casa dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não requer qualquer fixo.
As ofertas são livres e nãoobligatoires.Touteoferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda). Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"
Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).
A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church is an Eastern Orthodox Church.
The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.
¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...
For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.
The offerings are free and not obligatory. However, any taxable income is deducted from your taxable income of 66% of your income. Write all C B
CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU MONASTÈRE , C'EST SIMPLE...
Le Moine ne rompe pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son amour pour tous les hommes…
A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et intercède pour l’humanité.
Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence, participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le monde…
Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de prière en l'envoyant à l'adresse suivante:
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DÃO AS INTENÇÕES DE ORAÇÃO mosteiro é SIMPLES ...
O monge não quebrar a profunda solidariedade que deve unir-los irmãos humanos ... Eles devem respeitar os sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito entre muitos irmãos" e seu amor por todos os homens ...
Através das orações monásticas é toda a Igreja que reza e intercede pela humanidade.
Você sabia? Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa nesta oração subterrâneo imenso poder que irriga o mundo ...
Se desejar, você pode confiar uma intenção de oração, enviando-o para o seguinte endereço:
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GIVING INTENTIONS OF PRAYER TO THE MONASTERY IS SIMPLE...
The Monk does not break the deep solidarity that must unite the brothers
Human beings ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the
"The firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...
Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for
humanity.
Do you know ? Each of you, in the secret of his existence, participates in this
Immense current of underground prayer that irrigates the world ...
If you wish, you can entrust us with an intention of prayer by sending it to the following address:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/ maliath taibootho/ full of grace/ moran a'amekh - the Lord is with thee/ mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/ wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ yoldath aloho/ Mother of God/ saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ Amîn Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn
C'est une prière simple utilisée tout au long de la journée pour garder notre esprit en Dieu, accomplissant ainsi l’injonction de Saint Paul : "Priez sans cesse". (1 Thess. 5:17). On la répète sans cesse, des centaines de fois tout au long de la journée et de la nuit, jusqu'à ce qu’elle devienne durablement implantée dans le cœur comme une "source jaillissante", une présence continue dans l'âme, un cri permanent vers le Seigneur. Elle est souvent, mais pas nécessairement, liée à la respiration, si bien qu'elle est prononcée (saint Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome) "à chaque respiration."
Il y a différentes étapes de la Prière de Jésus.
On commence par la dire à haute voix, puis silencieusement avec les lèvres, puis avec l'esprit et puis en joignant l'esprit au cœur, la dernière étape est le don de la grâce qui a sa demeure dans le cœur. On peut continuer cette "prière incessante", même dans les activités normales de la vie, lorsqu’on lit ou écrit, et même pendant le sommeil, de telle sorte que le "corps dort", mais "le cœur veille." Puis, quand on se réveille, on constate que la prière continue par elle-même. C'est bien sûr dans le stade avancé de la prière.
Le choix de ce verset particulier "Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur" a un sens théologique et spirituel.
Tout d'abord, il est centré sur le nom de Jésus, car c'est le nom de celui que «Dieu a élevé," (Actes 5:31) le nom donné au Seigneur par Dieu lui-même (Luc 1:31), le "Nom qui est au dessus de tout nom." (Philippiens 2:9)
"Car il n'y a pas d'autre nom donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés." (Actes 4:12)
Toute prière pour les chrétiens doit être effectuée au nom de Jésus: "si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai." (Jean 14:14)
La prière est adressée à Jésus comme Seigneur et Christ et Fils de Dieu car c'est le centre de toute la foi révélée par Dieu dans l'Esprit.
Que Jésus est le Christ, et que le Christ est le Seigneur est l'essence de la foi chrétienne et le fondement de l'Église chrétienne. Croire et proclamer ceci est accordé par le Saint-Esprit. "Personne ne peut dire que Jésus est le Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit." (I Corinthiens 12:3) «afin… que toute langue confesse que Jésus Christ est le Seigneur à la gloire de Dieu le Père." (Philippiens 2:11)
La deuxième partie de la prière: «Aie pitié de moi pécheur» est la prière du publicain.
Lorsque elle est prononcée avec une humble conviction elle apporte la justification divine. (Luc 18:9-14) De manière générale, la miséricorde divine est ce dont l'homme a le plus besoin. C'est pour cette raison qu’on trouve partout d’innombrables répétitions de la demande de la miséricorde du Seigneur dans les prières de l'Église.
Mais prier sans cesse est plus facile à dire qu'à faire. Comment peut-on commencer à s’entraîner soi-même à conserver le souvenir de Dieu toute la journée et pour finir toute la nuit ?
Le débutant devrait prendre les choses très lentement au début, en établissant dans son emploi du temps quotidien un temps donné qu'il va utiliser pour sa prière quotidienne.
Chaque personne désirant vivre la vie spirituelle doit avoir sa propre règle de prière.
Elle doit être brève et régulière, telle qu'elle puisse être maintenue dans toutes les conditions et les circonstances. Dans cet ensemble de règles de prière, les prières de l'Église doivent être utilisées, la prière du Seigneur et celles du livre de prières.
Les temps de prière sont très importants, et ne devraient pas être négligés pour une quelconque raison , même lorsque l'on prie continuellement dans son cœur. Tel est l'enseignement et la pratique des saints.
Cela donne de la discipline dans la prière et fournit une instruction et une inspiration dans la prière qui sont parfaitement dignes de confiance, solides et dont la puissance a été démontrée dans la vie des saints.
Dans le temps de prière qui a été fixé on peut introduire la prière de Jésus en la disant à haute voix avec les lèvres.
Au début, le novice doit réduire au minimum et peut-être se limiter à seulement une centaine de prières pour commencer.
Pour tenir le compte de la prière un "komboskini" (ou tchotki) devrait être utilisé. Le komboskini normal est une corde de prière (chapelet) comportant 100 nœuds.
Le komboskini est également une aide pour se concentrer sur la prière.
Pendant la prière, il est important de se détourner de nos habituels soucis et préoccupations, rassembler nos pensées dispersées, pour ainsi dire fermer la porte de l'âme contre tout ce qui est mondain, et de diriger toute notre attention vers Dieu. Puis, sans hâter la prière, essayer de rester concentré sur la prière en essayant d'être attentif à chaque mot qui sort de la bouche.
Vous pourrez remarquer que même après seulement quatre ou cinq récitations de la prière, l'esprit a déjà perdu sa concentration sur la prière et a commencé à vagabonder et à penser à d’autres choses qui paraissent importantes.
Cela est naturel et prévisible à ce stade. C'est l'étape du débutant.
Il faut du temps, de la pratique et de la croissance pour maîtriser la science de la prière, nous ne pouvons pas attendre d'un enfant qu’il agisse comme s’il était diplômé de l'université.
Quand nous sommes débutants, nous devons faire face à des difficultés et faire des erreurs. Nous allons prier d'une manière imparfaite.
Donc, ayant cela à l'esprit, il ne faut pas perdre espoir ni courage si l’on ne parvient pas à se concentrer, ni perdre tout intérêt à prendre l'habitude de la prière, mais il faut seulement rediriger son esprit vers la prière.
Il y faut beaucoup de travail, de l’acharnement et de la persévérance comme le demande l’acquisition d’une maîtrise de n’importe quelle compétence.
N'essayez pas de faire plus d'un "komboskini" (100 prières de Jésus) jusqu'à ce que vous vous soyez accoutumés à la prière.
Pour le reste de la journée utilisez de courtes prières demandant à Dieu de bénir tout ce que vous faites.
Par exemple, au réveil louez Dieu pour la nouvelle journée, remerciez-le de vous extraire du sommeil et demandez-Lui de bénir votre journée.
Si vous avez une règle de prière pour le matin, faites vos prières et demandez-Lui de bénir votre petit déjeuner ou votre boisson du matin.
Lorsque vous quittez votre maison pour aller travailler, demandez-Lui de bénir votre départ et de veiller sur votre retour.
Quand vous montez dans votre voiture demandez-Lui de bénir votre voyage, quand vous commencez votre travail demandez-Lui de bénir votre tâche et votre lieu de travail. Demandez-Lui de bénir et d'éclairer vos collègues de travail qui travaillent à côté de vous, vous ne rencontrerez pas de problèmes d'humeur ni de stress lié à la jalousie.
En fait, en tout nous devons d'abord demander à Dieu de bénir nos actions et de cette manière nous allons prendre l'habitude de nous souvenir de Dieu toute la journée. Il s'agit d'une forme de prière incessante et qui peut facilement être adaptée à notre vie.
Lorsque nous avons maîtrisé ce stade, nous pouvons alors passer à l'étape suivante et dire la prière de Jésus, non seulement au moment que nous avons fixé pour la prière, mais à chaque occasion où nous n'avons pas à nous concentrer sur notre travail.
Par exemple lors de notre pause café et au moment des repas ou si notre travail ne mobilise pas notre esprit, ou sil ne demande pas de concentration, ce sont alors d'excellentes occasions pour s'exercer à dire la prière.
Dans ces moments la prière doit être dite silencieusement sinon les gens vont penser que quelque chose ne tourne pas rond chez vous.
Peu à peu, vous remarquerez une différence en vous-mêmes.
Vous vous verrez récitant la prière sans même avoir conscience de la prière.
La prière deviendra alors une partie de votre vie et bientôt vous vous demanderez comment vous avez vécu sans elle.
LA PRIÈRE DE JÉSUS par Père CHRISTOPHOROS KLITOU
QUE DIRE DE L’HOSTILITÉ AUX MIRACLES ?
... la passion ou, peut-être, cette réaction de défense a pu quelquefois aveugler certains savants, tout comme nos théologiens, jusqu'à leur faire commettre des actes indignes d'hommes de science.
Chez d'autres, l'hostilité aux miracles peut aller encore plus loin, tout simplement parce qu'au-delà du prodige, du signe, ils devinent la présence de Celui qui en est l'auteur et que, déjà, dans leur cœur, ils Le refusent profondément.
Le miracle n'est pas contraire aux lois de la Création mais, par son caractère exceptionnel, il révèle une action ponctuelle de Dieu, une intervention de Dieu dans notre histoire en fonction de notre propre attitude et selon un dessein de Dieu.
Cela, beaucoup ne peuvent pas ou ne veulent pas le supporter.
Que Dieu soit à l'origine de l'univers et qu'il en ait fixé les lois, passe encore, mais à la condition que, la pichenette initiale une fois donnée, il ne se permette plus d'intervenir.
Qu'il poursuive sans cesse un dialogue avec l'homme, que nous vivions sans cesse sous son regard et que nous sentions sans cesse ce qu'il attend de nous; qu'il intervienne - ou non - en fonction de notre propre conduite, une telle dépendance, beaucoup ne peuvent pas, ne veulent pas la supporter.
Derrière les attentats qui visaient à détruire certaines reliques, témoins des interventions de Dieu, il y avait la volonté de détruire Dieu lui-même.
De la même façon derrière les combats feutrés,- à coups d'arguments intellectuels, derrière les blocages psychologiques, il y a la guerre cosmique et métaphysique entre le Bien et le Mal, entre Dieu et Satan, et les miracles sont au cœur de cette lutte.
...
Je me suis toujours senti en accord profond avec les orthodoxes qui ont toujours refusé ces « preuves » et notamment avec la formule de Paul Evdokimov: «On ne prouve pas l'existence de Dieu, on l'éprouve. »
Il y a là bien plus qu'un jeu de mots. Il s’agit de situer correctement le terrain où notre rencontre de Dieu peut avoir lieu. Ce terrain comporte certainement la raison, mais il ne s'y réduit pas. C'est nécessairement avec tout notre être que cette rencontre peut se faire. Elle est le fruit de l'intelligence du cœur.
…
Si l'idée de preuve me parait tout à fait contraire à la pédagogie de Dieu, c'est que notre adhésion à sa présence et à sa Volonté se situe principalement au niveau du cœur, au sens où l'entend toute la tradition des Pères du désert. Satan sait bien que Dieu existe. Il n'en reste pas moins prisonnier de son refus.Il ne suffit donc pas de croire que Dieu existe, il faut avant tout le désirer.
François Brune
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O QUE DIZER HOSTILIDADE AOS MILAGRES?
... paixão ou, talvez, essa reação de defesa algumas vezes cegou certos cientistas, como nossos teólogos, a ponto de fazê-los cometer atos indignos de homens de ciência.
Em outros, a hostilidade aos milagres pode ir mais além, simplesmente porque além do prodígio, o sinal, eles divinam a presença daquele que é o autor e que já, em seu coração eles recusam-no profundamente.
O milagre não é contrário às leis da Criação, mas, por seu caráter excepcional, revela uma ação pontual de Deus, uma intervenção de Deus em nossa história de acordo com nossa própria atitude e segundo um plano de Deus.
Isso, muitos não podem ou não querem apoiá-lo.
Que Deus está na origem do universo e que ele fixou as leis, passa novamente, mas com a condição de que, no primeiro movimento dado, não permita mais intervir.
Deixa-o prosseguir continuamente um diálogo com o homem, que vivamos sem cessar sob o seu olhar e que constantemente sentimos o que ele espera de nós; se intervém - ou não - de acordo com a nossa própria conduta, tal vício, muitos não podem, não querem suportá-lo.
Por trás dos ataques destinados a destruir certas relíquias, testemunhas das intervenções de Deus, havia a vontade de destruir o próprio Deus.
Da mesma forma, por trás das lutas de feltro - com argumentos intelectuais, por trás dos bloqueios psicológicos, há a guerra cósmica e metafísica entre o bem e o mal, entre Deus e Satanás, e os milagres estão no coração dessa guerra. lutar.
...
Sempre me senti em profundo acordo com os ortodoxos, que sempre recusaram essas "provas" e, em particular, com a fórmula de Paul Evdokimov: "Não provamos a existência de Deus, sentimos isso. "
Há muito mais do que um jogo de palavras. É uma questão de localizar corretamente o terreno onde o nosso encontro com Deus pode acontecer. Esta terra certamente tem a razão, mas não se reduz a ela. É necessariamente com todo nosso ser que esta reunião pode ser feita. É o fruto da inteligência do coração.
...
Se a idéia de prova me parece completamente contrária à pedagogia de Deus, é porque nossa adesão à sua presença e à sua vontade está situada principalmente no nível do coração, no sentido compreendido por toda a tradição dos Padres. do deserto. Satanás sabe que Deus existe. Ele permanece, no entanto, prisioneiro de sua recusa. Não é suficiente acreditar que Deus existe, devemos primeiro desejá-lo.
François Brune
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WHAT TO SAY HOSTILITY TO MIRACLES?
... passion or, perhaps, this defense reaction has sometimes blinded certain scientists, like our theologians, to the point of making them commit acts unworthy of men of science.
In others, the hostility to miracles can go even further, simply because beyond the prodigy, the sign, they divine the presence of the One who is the author and that already, in their heart they refuse Him deeply.
The miracle is not contrary to the laws of Creation but, by its exceptional character, it reveals a punctual action of God, an intervention of God in our history according to our own attitude and according to a plan of God.
That, many can not or do not want to support it.
That God is at the origin of the universe and that he has fixed the laws, passes again, but on the condition that, the initial flick once given, it does not allow any more to intervene.
Let him continually pursue a dialogue with man, that we live without ceasing under his gaze and that we constantly feel what he expects of us; whether it intervenes - or not - according to our own conduct, such an addiction, many can not, do not want to endure it.
Behind the attacks aimed at destroying certain relics, witnesses of God's interventions, there was the will to destroy God himself.
In the same way behind felted fights, - with intellectual arguments, behind the psychological blocks, there is the cosmic and metaphysical war between good and evil, between God and Satan, and miracles are at the heart of this fight.
...
I have always felt in deep agreement with the Orthodox who have always refused these "proofs" and in particular with the formula of Paul Evdokimov: "We do not prove the existence of God, we feel it. "
There is much more than a play on words. It is a question of correctly locating the ground where our encounter with God can take place. This land certainly has the reason, but it is not reduced to it. It is necessarily with all our being that this meeting can be done. It is the fruit of the intelligence of the heart.
...
If the idea of proof seems to me completely contrary to the pedagogy of God, it is because our adherence to his presence and his Will is situated mainly at the level of the heart, in the sense understood by the whole tradition of the Fathers. of the desert. Satan knows that God exists. He remains nonetheless a prisoner of his refusal. It is not enough to believe that God exists, we must first desire it.
François Brune
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ماذا تقول للبغضاء تجاه المعجزات؟
... العاطفة ، أو ربما ، هذا رد الفعل الدفاعي أعمى أحيانا بعض العلماء ، مثل علماء ديننا ، إلى درجة جعلهم يرتكبون أفعال لا تستحق من رجال العلم.
في حالات أخرى ، يمكن أن يزداد العداء إلى المعجزات ، ببساطة ، لأنه وراء اللاعنف ، العلامة ، فهم يقدرون حضور الشخص الذي هو المؤلف ، وبالفعل ، في قلوبهم. يرفضونه بعمق.
إن المعجزة لا تتناقض مع قوانين الخلق ، ولكنها ، بطابعها الاستثنائي ، تكشف عن عمل محدد من الله ، تدخل الله في تاريخنا وفقا لموقفنا الخاص ووفقا لخطة الله.
هذا ، الكثير لا يستطيعون أو لا يريدون دعمه.
أن الله هو أصل الكون ، وأنه قد أصلح القوانين ، مروراً مرة أخرى ، ولكن بشرط أن لا يتم السماح بالتدخل الأول إلا مرة واحدة ، ولا يسمح بالتدخل.
دعه يتابع باستمرار حوارًا مع الإنسان ، نعيش بدون توقف تحت نظره ، ونشعر دائمًا بما يتوقعه منا ؛ سواء تدخلت - أم لا - وفقا لسلوكنا ، مثل هذا الإدمان ، كثير لا يستطيعون ، لا يريدون تحمله.
وراء الهجمات التي تهدف إلى تدمير بعض الآثار ، شهود على تدخلات الله ، كانت هناك إرادة لتدمير الله نفسه.
بنفس الطريقة التي خلفنا بها المعارك المحسوسة ، مع الحجج الفكرية ، وراء الكتل النفسية ، هناك الحرب الكونية والميتافيزيقية بين الخير والشر ، بين الله والشيطان ، والمعجزات في قلب هذا النضال.
...
لقد شعرت دائمًا بالاتفاق العميق مع الأرثوذكس الذين رفضوا دائمًا هذه "البراهين" ولا سيما مع صيغة بول إيفدوكيموف: "نحن لا نثبت وجود الله ، نشعر به. "
هناك أكثر من مجرد لعب على الكلمات. إنها مسألة تحديد موقع الأرض بشكل صحيح حيث يمكن أن يحدث لقاءنا مع الله. هذه الأرض بالتأكيد لديها السبب ، ولكنها لا تختزل لها. من الضروري بالضرورة أن يتم هذا الاجتماع. إنه ثمرة ذكاء القلب.
...
إذا بدت لي فكرة الإثبات مخالفة تماما لتعليم الله ، فذلك لأن التزامنا بحضوره وإرادته يقع بشكل رئيسي على مستوى القلب ، بالمعنى الذي يفهمه تقليد الآباء بالكامل. الصحراء. الشيطان يعلم أن الله موجود. ومع ذلك فهو لا يزال سجين رفضه. لا يكفي أن نصدق أن الله موجود ، يجب علينا أولاً أن نرغب فيه.
فرانسوا برون
__________________________Saint Joseph, priez-pour nous !_________________________
POUR NE PAS "ETRE A L'OUEST", RÉORIENTONS-NOUS, RETROUVONS "LE SENS DU SACRE"
« Notre siècle ne comprend rien parce qu'il a perdu le sens du sacré.
L'esprit humain s'est merveilleusement développé dans le sens de l'analyse.
Nous nous croyons très forts parce que nos psychologues et nos romanciers se sont livrés à de vraies débauches d'analyse psychologique : pourtant jamais l'homme n'a jamais moins su ce que c'est que vivre de son âme.
Nos savants ont poussé si loin l'analyse de la matière qu'elle commence à s'évanouir entre leurs mains et qu'ils se demandent si par hasard la matière ne serait pas que de l'énergie, mais qu'est-ce que l'énergie ?
L'essentiel nous échappe ; et l'essentiel, c'est que tous les êtres appartiennent à Dieu et qu'ils portent, pour ainsi dire, sa marque ; c'est qu'ils peuvent dire avec le Psaume : Signatum est super nos lumen vultus tui Domine (La lumière de votre visage a été marquée sur nous, Seigneur, Ps 4). [...] Toutes les grandes civilisations ont été l’œuvre de peuples qui, à un moment heureux de leur histoire, un moment de lucidité, ont pris conscience que le salut pour l'homme consistait à retrouver le sens de la création, à couper toutes les végétations parasites et à se greffer à nouveau, par une opération remontante, sur le tronc même de la création...
Jamais aucun siècle n'a fait un aussi mauvais usage de ses génies et de ses saints.
Jamais un tel mépris ne s'est aussi ouvertement exprimé à l'égard de ce qui n'a pour se défendre que les armes de la pureté.
Dans cette énorme foire du monde moderne, où la réclame et la publicité grossissent les voix les plus bêtes au point qu'on n'entend plus qu'elles, dans cette bourse de commerce où tout est truqué, où tout le jeu consiste à ce que rien ne soit juste, celui qui a usé sa vie pour essayer de faire entendre un son pur se sent le cœur gonflé de mélancolie. Mais n'est-ce pas bien ainsi ?
Rien de grand et de vrai ne s'accomplit que dans le secret du cœur, et rien n'en est révélé que par une mystérieuse naissance.
Tant de bruit emplit le monde que les événements vraiment graves doivent s'envelopper d'un silence accru : cela ne les empêche pas d'éclore à l'heure qu'il faut. »
André Charlier (1895-1971), Que faut-il dire aux hommes (Le sens du sacré), Nouvelles Éditions Latines, Paris, 1964. ------------------------------
NÃO "SER AO OESTE", REORIENTE A NÓS, RETROUVÕES "O SENTIDO DO SAGRADO"
"Nosso século não entende nada porque perdeu o sentido do sagrado.
A mente humana desenvolveu-se maravilhosamente no sentido de análise.
Acreditamos ser muito fortes porque nossos psicólogos e nossos romancistas se engajaram em verdadeiras deboches da análise psicológica: mas nunca o homem conheceu menos o que é viver com sua alma.
Nossos cientistas têm empurrado a análise da matéria tão longe que ela começa a desaparecer em suas mãos e eles se perguntam se por acaso o material não seria apenas energia, mas o que é isso? energia?
O essencial nos escapa; e o essencial é que todos os seres pertencem a Deus e que eles portem, por assim dizer, sua marca; é que eles podem dizer com o Salmo: Signatum é super nosso lumen vultus tui Domine (A luz do seu rosto foi marcada em nós, Senhor, Sl 4). [...] Todas as grandes civilizações foram obra de povos que, num momento feliz de sua história, um momento de lucidez, perceberam que a salvação do homem consistia em encontrar o sentido da criação, em cortar toda a vegetação. parasitas e enxertar novamente, por uma operação em ascensão, no próprio tronco da criação ...
Nunca um século fez tão mal uso de seus gênios e santos.
Nunca tal desprezo foi tão abertamente expresso em relação àquele que tem apenas as armas de pureza para se defender.
Nesta imensa feira do mundo moderno, onde publicidade e publicidade incham as vozes mais tolas a ponto de serem ouvidas apenas nesse mercado de ações, onde tudo é manipulado, onde todo o jogo consiste em que nada está certo, aquele que usou sua vida para tentar fazer um som puro ouvido sente seu coração inchado de melancolia. Mas não é assim?
Nada grande e verdadeiro é realizado apenas no segredo do coração, e nada é revelado, exceto por um nascimento misterioso.
Tanto barulho enche o mundo que eventos realmente sérios devem ser envolvidos em um silêncio crescente: isso não os impede de florescer no momento certo. "
André Charlier (1895-1971), O que devemos dizer aos homens (O significado do sagrado), New Latin Publishing, Paris, 1964. -----------------------------------------
TO NOT "BE TO THE WEST", REORIENT TO US, RETROUVONS "THE SENSE OF THE SACRED"
"Our century does not understand anything because it has lost the sense of the sacred.
The human mind has marvelously developed in the sense of analysis.
We believe ourselves to be very strong because our psychologists and our novelists have engaged in real debauches of psychological analysis: yet never has the man ever known less what it is to live with his soul.
Our scientists have pushed the analysis of matter so far that it begins to vanish in their hands and they wonder if by chance the material would not be only energy, but what is it? energy?
The essential escapes us; and the essential thing is that all beings belong to God and that they bear, so to speak, his mark; it is that they can say with the Psalm: Signatum is super our lumen vultus tui Domine (The light of your face was marked on us, Lord, Ps 4). [...] All great civilizations were the work of peoples who, at a happy moment in their history, a moment of lucidity, became aware that salvation for man consisted in finding the meaning of creation, in cutting all vegetation parasites and to graft again, by a rising operation, on the very trunk of the creation ...
Never has a century made such bad use of its geniuses and saints.
Never has such contempt been so openly expressed with regard to that which has only the weapons of purity to defend itself.
In this huge fair of the modern world, where publicity and publicity swell the silliest voices to the point where they are heard only in this stock market where everything is rigged, where the whole game consists of that nothing is right, the one who has used his life to try to make a pure sound heard feels his heart swollen with melancholy. But is not it so?
Nothing great and true is accomplished only in the secret of the heart, and nothing is revealed except by a mysterious birth.
So much noise fills the world that really serious events must be enveloped in increased silence: this does not prevent them from blooming at the right time. "
André Charlier (1895-1971), What must we say to men (The meaning of the sacred), New Latin Publishing, Paris, 1964. ------------------------------------------------------------------ لكي لا "نكون في الغرب" ، راسخين إلى الولايات المتحدة ، نعيد التقديم "معنى المغزى"
"إن قرننا لا يفهم أي شيء لأنه فقد الإحساس بالمقدس.
لقد تطور العقل البشري بشكل رائع بمعنى التحليل.
ونحن نعتقد أقوياء لأن لدينا علماء النفس والروائيين انخرطت في التحليل النفسي الفجور الحقيقي: بعد أبدا الرجل لم أقل معروف ما هو عليه أن يعيش في روحه.
لقد دفع علماءنا تحليل المادة حتى الآن إلى أن يبدأوا في الاختفاء بين أيديهم ويتساءلون عما إذا كانت الصدفة لن تكون فقط الطاقة ، ولكن ما هي؟ الطاقة؟
الضروري يهربنا. والشيء الأساسي هو أن جميع الكائنات تنتمي إلى الله وأنهم يتحملون ، إذا جاز التعبير ، بصمته. هو أنه يمكن القول مع المزمور: Signatum هو عظمى لدينا lumen vultus توي Domine (وُضع ضوء وجهك علينا ، يا رب ، Ps 4). [...] وكانت جميع الحضارات العظيمة عمل الناس الذين، في لحظة سعيدة في تاريخهم، أدركت لحظة من الوضوح أن الخلاص للإنسان هو إعادة اكتشاف معنى الخلق، لقطع جميع النباتات الطفيليات والكسب غير المشروع مرة أخرى ، من خلال عملية ارتفاع ، على جذع الخلق ...
لم يحدث قط أن استخدم قرن من هذا القبيل سوء استخدام العباقرة والقديسين.
لم يتم التعبير عن هذا الازدراء صراحة على الإطلاق فيما يتعلق بما لا يملك إلا أسلحة النقاء للدفاع عن نفسه.
في هذا المعرض الضخم للعالم الحديث، والذي يدعو للدعاية وتنمو صوت الأكثر غباء لدرجة أنها لم تعد تسمع في هذا التبادل السلعي حيث كل شيء وهمية، حيث كل مباراة ل أن لا شيء على حق ، الشخص الذي استخدم حياته في محاولة لجعل صوت نقي سمع يشعر قلبه منتفخة مع حزن. لكن أليس كذلك؟
لا يتحقق شيء عظيم وصحيح إلا في سر القلب ، ولا يتم الكشف عن شيء إلا من خلال ولادة غامضة.
الكثير من الضجيج يملأ العالم بأن الأحداث الجادة حقا يجب أن تكون محصورة في صمت متزايد: هذا لا يمنعهم من التفتح في الوقت المناسب. "
André Charlier (1895-1971) ، ماذا يجب أن نقول للرجل (معنى المقدس) ، نيو لاتيني للنشر ، باريس ، 1964.
LE COIN DES CATÉCHISME ET...DE LA TRANSMISSION FAMILIALE:
Un jour où il marche au bord du Lac de Galilée , Jésus voit deux frères : Simon, appelé Pierre, et André, qui jettent leurs filets dans le lac : ce sont des pêcheurs de poissons. Jésus leur dit : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes . » Aussitôt, laissant leurs filets, ils le suivent. Plus loin, il voit deux autres frères, Jacques et Jean, qui sont dans leur barque avec leur père, en train de préparer leurs filets. Il les appelle : « Venez avec moi et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes. » Aussitôt, laissant leur barque et leur père, ils le suivent. Jésus marche dans toute la Galilée pour annoncer la Bonne Nouvelle du Royaume et guérir les malades. Il est célèbre dans toute la région, on lui amène tous ceux qui souffrent et il les guérit. De grandes foules le suivent, venues de la Galilée et de toutes les régions voisines.
Évangile selon saint Matthieu, chapitre 4, versets 18 à 25
(Fresque des Sts Pères Interieur droit du Choeur de l'Eglise du Monastère Syriaque)
Messe journalières en semaine à 10h30
Tous les dimanches, Messe à 10h30et permanence constante de prêtres pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem")
Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
NANTES:
*Groupe de prières et "relais paroissial" St Charbel
18h, Messe le 2ème jeudi de chaque moiset permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h(06.48.84.94.89).
ANGOULÊME (Jauldes):
*Paroisse N-D de Toutes Grâces/St Ubald
MAISON NOTRE-DAME 66,Place Schoeneck, LE BOURG 16560 JAULDES.
Tel:05.45.37.35.13 *Messe les 2èmes et 4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.
*Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.
Permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):
*Paroisse Notre-Dame de la Très Sainte Trinité
Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front ERMITAGE ST COLOMBAN* Puyroudier (Rte d'Agonac) 24530LA CHAPELLE FAUCHER.
Tel:05.45.37.35.13
*Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .
LOURDES:
*"Relais paroissial St Gregorios de Parumala"
*Messse le 5ème dimanche du mois ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30
20 Rte de Pau
CAMEROUN:
Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDE,
des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Elig Nkouma, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain:
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde Brévilly 61300 CHANDAI.
Dimanche 10, Messe à 10h30 suivie d'un repas fraternel, programme habituel.
*Tous les 22,, Petit Pèlerinage autour des reliques de St Charbel et Sainte Rita
*Tous les 29, Petit Pèlerinage à Saint Michel Archange
¤Samedi 29 et Dimanche 30 Septembre
Weekend de Pèlerinage à Saint Michel et aux Saints Archanges
10h30, Messe suivie du programme habituel (Prière pour l'unité, réception des fidèles pour accompagnements spirituels, prières de délivrances ou d'exorcismes, prières de guérisons intérieures (Selon les rites de la Ste Eglise)...).
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¤DIMANCHE 7 OCTOBRE
Pèlerinage du "Mois du Rosaire" à Notre-Dame de Miséricorde et aux Saints du Kérala
10h30, Messe suivie du programme habituel (Prière pour l'unité, réception des fidèles...).
INSCRIPTIONS:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
-+-
NANTES(Relais Paroissial et Groupe de Prière Saint Charbel):
¤ JEUDI 11 OCTOBRE, ¨permanence pastorale de 9h à 17h30, MESSE à 18h. Vendredi 12, Visites aux malades et bénédiction des lieux entre Nantes et Charentes.
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# Paroisse d'Aquitaine et Sud-Ouest
ANGOULÊME(Jauldes):
¤ DIMANCHES 23 SEPTEMBRE et 14 OCTOBRE . Programme habituel.
ANGOULÊME (Jauldes):
MAISON NOTRE-DAME 66,Place Schoeneck, LE BOURG 16560 JAULDES. Tel:05.45.37.35.13
PÉRIGUEUX(La Chapelle Faucher) ¤SAMEDIS 22 SEPTEMBRE et 27 OCTOBRE *10h30, Messe, suivie d'un repas fraternel,réception des fidèles
Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front ERMITAGE ST COLOMBAN* Puyroudier (Rte d'Agonac) 24530 LA CHAPELLE FAUCHER. Tel:05.45.37.35.13
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"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"
"The future is in peace, there is no future without peace"
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(SS Ignatius Aprem II)
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Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes(Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone est une Eglise Orthodoxe-Orientale.
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Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone é uma igreja ortodoxa-Leste.
O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.
¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...
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As ofertas são livres e nãoobligatoires.Touteoferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda). Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"
Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).
A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church is an Eastern Orthodox Church.
The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.
¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...
For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.
The offerings are free and not obligatory. However, any taxable income is deducted from your taxable income of 66% of your income. Write all C B
CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU MONASTÈRE , C'EST SIMPLE...
Le Moine ne rompe pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son amour pour tous les hommes…
A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et intercède pour l’humanité.
Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence, participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le monde…
Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de prière en l'envoyant à l'adresse suivante:
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DÃO AS INTENÇÕES DE ORAÇÃO mosteiro é SIMPLES ...
O monge não quebrar a profunda solidariedade que deve unir-los irmãos humanos ... Eles devem respeitar os sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito entre muitos irmãos" e seu amor por todos os homens ...
Através das orações monásticas é toda a Igreja que reza e intercede pela humanidade.
Você sabia? Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa nesta oração subterrâneo imenso poder que irriga o mundo ...
Se desejar, você pode confiar uma intenção de oração, enviando-o para o seguinte endereço:
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GIVING INTENTIONS OF PRAYER TO THE MONASTERY IS SIMPLE...
The Monk does not break the deep solidarity that must unite the brothers
Human beings ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the
"The firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...
Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for
humanity.
Do you know ? Each of you, in the secret of his existence, participates in this
Immense current of underground prayer that irrigates the world ...
If you wish, you can entrust us with an intention of prayer by sending it to the following address:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/ maliath taibootho/ full of grace/ moran a'amekh - the Lord is with thee/ mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/ wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ yoldath aloho/ Mother of God/ saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ Amîn Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn
« Dieu Tout-Puissant, faites que cet exorcisme accompli en Votre Saint Nom puisse frapper de terreur ce prince du mal » :
Prions le Seigneur :
Dieu suprême, Seigneur des seigneurs, Organisateur des flamboyantes Armées, Créateur des immatérielles Puissances, Artisan de tout ce qui est au ciel et sur la terre, Vous que nul homme n’a vu et ne peut voir, devant qui toute créature est saisie de crainte et de tremblement, Vous qui avez terrassé le chef de Vos armées jadis révolté contre Vous et ayant mis fin à son service par sa désobéissance, puis qui avez livré aux abîmes de ténèbres les anges révoltés avec lui et devenus démons, faites que cet exorcisme accompli en Votre Saint Nom puisse frapper de terreur ce prince du mal et toutes ses phalanges déchues avec lui de la Lumière céleste. Mettez-le en fuite et ordonnez-lui, ainsi qu’à ses démons, de se retirer tout à fait, en sorte qu’il ne puisse plus nuire à l’image marquée de Votre sceau, mais que les confirmés reçoivent fortement le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute puissance ennemie. Car tout ce qui respire chante, magnifie et glorifie dans la crainte Votre Nom Très-Saint, Père†, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Exorcisme : Je t’exorcise†toi, le pire des blasphémateurs, le chef de la révolte et l’artisan de tout mal. Je t’exorcise†toi qui fus rejeté de la Lumière d’en haut, et plongé pour ton orgueil dans les ténèbres de l’abîme. Je t’exorcise†ainsi que toute puissance déchue qui a suivi ton parti. Je t’exorcise†esprit impur, au Nom du Dieu des Armées, Adonaï, Elohim, Dieu Tout-Puissant, et de toute l’Armée des Anges de Dieu : sors et retire-toi de ce serviteur (cette servante) de Dieu, (Prénom……….). Je t’exorcise†par le Dieu qui a créé l’univers par son Verbe, Notre Seigneur Jésus Christ, son Fils Unique, ineffablement engendré par lui sans passion avant les siècles, auteur de toute la création visible et invisible ; par Celui qui a formé l'homme à Sa propre image, qui l’a guidé tout d’abord par la loi de nature et mis sous la protection des Anges, qui a fait sombrer les pécheurs sous un déluge d’eau en ouvrant les célestes réservoirs, qui a fait périr les géants sacrilèges, renversé la tour des profanateurs et réduit en cendres les villes de Sodome et Gomorrhe par le feu et le soufre, témoin l’incessante fumée qui s’en dégage ; par Celui qui, sous le bâton de Moïse, ouvrit la mer, engloutit sous ses eaux les combattants de l’impiété, Pharaon le tyran et l’armée des ennemis de Dieu, tandis que le peuple traversait à pied sec ; Lui qui, en ces derniers temps, a daigné s’incarner de la Vierge, conservant intacts les scellés de Sa virginité, afin de laver dans les eaux du Baptême l’antique souillure contractée par notre transgression. Je t’exorcise†par Celui qui fut baptisé dans le Jourdain et qui, par l’eau, nous a donné, selon la Grâce, le signe de l’incorruptibilité, tandis que les Anges et toutes les Puissances du ciel furent stupéfiés de Le voir s’abaisser, Lui, le Dieu incarné, alors que le Père sans commencement révélait l’éternelle génération du Fils et que la descente du Saint-Esprit attestait l’unité de la Trinité. Je t’exorcise†par Celui qui a repris le vent et calmé la tempête, qui a chassé des multitudes de démons et, avec de la boue, a rendu la vue aux aveugles de naissance ; qui a renouvelé l’antique forme du genre humain et permis aux muets de parler ; qui guérit les plaies des lépreux et ressuscita les morts du tombeau ; Lui qui, jusqu’à la mort, s’entretint avec les hommes, et qui, par sa Résurrection, dépouilla l’enfer, arrachant l’humanité tout entière à la corruption de la mort. Je t’exorcise†par le Dieu Tout-Puissant qui répandit Son souffle sur les hommes par la voix des prophètes, et s’associa les Apôtres pour répandre la foi dans le monde entier. Tremble†, fuis, va-t’en, retire-toi, démon impur et maudit, démon des enfers et des profondeurs, trompeur et difforme, toi qui te montres par insolence et te dissimules par hypocrisie, où que tu te trouves et te caches, que tu sois Beelzéboul en personne ou quelque esprit faisant des signes, que tu prennes la forme d’un monstre ou l’apparence d’animaux, que tu te manifestes comme vapeur ou fumée, en mâle ou en femelle, comme serpent ou comme oiseau, parlant dans l’obscurité ou encore sourd et muet, suscitant l’épouvante par tes incursions ou par des convulsions, en tramant des complots ou dans la pesanteur du sommeil, dans la faiblesse ou dans la maladie, par des éclats de rire ou des larmes de plaisir ; en démon libertin, malodorant, voluptueux, concupiscent, en ami de la drogue et de l’impureté, de la magie et de l’occultisme, en celui qui hante les maisons avec effronterie ou en celui qui attise les querelles et fomente les troubles, qui change avec la lune et tourne avec le temps, qui paraît à midi ou à minuit, dans la nuit, ou en plein jour, survenant de toi-même ou envoyé par quelqu’un, surgissant à l’improviste : sur mer, sur un fleuve, sur terre, dans un puits, un précipice, une fosse, un étang, un marécage, une forêt, un lieu retiré ou impur, un bois, une chênaie, un arbre, un oiseau, un éclair, un établissement de bains, une fontaine, un monument païen, là où nous savons ou nous l’ignorons, à notre su ou à notre insu, ou encore d’un lieu inattendu : va-t’en ! Honte à toi en présence de l’image créée et façonnée par la main de Dieu. Crains la ressemblance du Dieu incarné et cesse de te cacher dans son serviteur (sa servante) (Prénom……….). Ce qui t’attend, c'est une verge de fer, la fournaise ardente, l’exil au plus profond de l’enfer, les grincements de dents pour ta désobéissance. Tremble, tais-toi et va-t’en† ! Ne reviens pas, te cachant sous quelque autre malfaisance d’esprits impurs, mais prends la fuite vers un pays désert et desséché, vers une terre inculte et inhabitée que Dieu seul garde et où Il enchaîne tous ceux qui complotent et œuvrent contre Son image. C'est Lui qui te chasse au loin et te précipite dans les ténèbres de l’enfer, toi, le diable tentateur et auteur de tous les maux. Parce qu’elle est grande la crainte qu’inspire notre Dieu, aussi grande que la gloire du Père†, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.
Prions le Seigneur :Dieu du ciel, Dieu de lumière, Dieu des Anges soumis à Votre pouvoir, Dieu des Archanges qui servent votre Majesté, Dieu des glorieuses Dominations, Dieu des Saints, Père de Notre Seigneur Jésus Christ, Vous qui avez délivré les âmes liées à la mort, qui, par votre Fils Unique, avez illuminé les hommes plongés dans les ténèbres, qui avez mis fin à nos douleurs et dissipé toute peine en éloignant de nous toutes les attaques de l’ennemi ; et Vous, Fils et Verbe de Dieu, qui, par Votre mort, nous avez rendu immortels, et, par Votre gloire, nous avez glorifiés, qui, par votre Résurrection, nous avez permis de passer des hommes vers Dieu ; Vous qui, par votre Croix, avez porté les chaînes de nos péchés et avez assumé notre misère et l’avez guérie ; Seigneur, Vous qui nous avez frayé un chemin vers le Ciel, changeant en immortalité notre condition mortelle, exaucez-moi qui, avec amour et tremblement, fais appel à Vous, dont la crainte fait fondre les montagnes de la terre avec le firmament, dont la puissance effraie les muets éléments pour qu’ils gardent leurs limites, grâce auquel le feu du châtiment ne dépassera pas les bornes que Vous lui avez fixées, mais attendra strictement Votre décision ; par qui toute la création connaît les douleurs de l’enfantement et pousse d’ineffables gémissements, ayant reçu l’ordre de demeurer jusqu’au temps fixé. Vous qui avez tenu à l’écart toute puissance adverse, et avez soumis les armées de l’ennemi, terrassé le diable, foulé au pied le serpent et fait périr le dragon ; Vous avez illuminé et rendu fortes les nations qui Vous ont reconnu comme Dieu, Seigneur, grâce auquel la vie a été manifestée, l’espérance fondée, la foi établie, l’Évangile annoncé, et par qui l'homme a été reformé de la terre par la foi en Vous : qui est comme Vous, Dieu Tout-Puissant ? C'est pourquoi nous Vous prions, Dieu de nos pères et Seigneur de Miséricorde, Être suprême qui précédez tous les temps : accueillez celui qui est venu vers Vous en votre Saint Nom, en celui de votre Fils Bien-Aimé, Jésus Christ, et en celui de votre Saint et Vivifiant Esprit. Éloignez de son âme toute faiblesse, tout manque de foi, tout esprit impur, convulsif, esprit infernal, sentant le feu, malodorant, obscène, ami de l’or et de l’argent, coléreux, lascif, tout esprit malsain, ténébreux, difforme ou impudique. Oui, Seigneur, éloignez de Votre serviteur (servante) (Prénom……….) toute influence du diable, qu’elle vienne de la magie, de la drogue, de l’idolâtrie, de la voyance par les astres, de l’observation des oiseaux, de la nécromancie, de l’impureté, de la pornographie, de l’avarice, de l’ivresse, de la débauche, de la fornication, de l’obscénité, de l’impudeur, de la colère, de la zizanie, de la déstabilisation ou de toute méchante insinuation. Oui, Seigneur notre Dieu, insufflez-lui votre Esprit de paix, afin que gardé(e) par lui, il (elle) produise les fruits de la foi, de la vertu, de la sagesse, de la pureté, de la tempérance, de l’amour, de la bonté, de l’espérance, de la douceur, de la longanimité, de la patience, de la chasteté et de la compréhension. Car ce serviteur (cette servante) est Vôtre, il (elle) croit en la consubstantielle Trinité ; les Anges et les Archanges en sont témoins, ainsi que toute l’armée des cieux. Avec lui (elle), gardez aussi nos cœurs, Seigneur, car Vous en avez le pouvoir. Nous vous rendons gloire, Père†, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.
Saint Basile le Grand(329-379)
¤Samedi 29 et Dimanche 30 Septembre
Weekend de Pèlerinage à Saint Michel et aux Saints Archanges
10h30, Messe suivie du programme habituel (Prière pour l'unité, réception des fidèles pour accompagnements spirituels, prières de délivrances ou d'exorcismes, prières de guérisons intérieures (Selon les rites de la Ste Eglise)...).
INSCRIPTIONS:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
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Ou trouver en France un Prêtre exorciste Orthodoxe Oriental ?
"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"
"The future is in peace, there is no future without peace"
"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"
(SS Ignatius Aprem II)
Note:
Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes(Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone est une Eglise Orthodoxe-Orientale.
Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.
¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…
Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.
Les offrandes sont libres et nonobligatoires.Touteoffrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° de votre revenu). Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "
Pour l' Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89 ), Métropolite et Soeur Marie-Andre M'Bezele, moniale ( 06.17.51.25.73).
Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone é uma igreja ortodoxa-Leste.
O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.
¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...
Para o serviço pastoral para o Mosteiro como a casa dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não requer qualquer fixo.
As ofertas são livres e nãoobligatoires.Touteoferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda). Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"
Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).
A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church is an Eastern Orthodox Church.
The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.
¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...
For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.
The offerings are free and not obligatory. However, any taxable income is deducted from your taxable income of 66% of your income. Write all C B
CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU MONASTÈRE , C'EST SIMPLE...
Le Moine ne rompe pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son amour pour tous les hommes…
A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et intercède pour l’humanité.
Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence, participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le monde…
Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de prière en l'envoyant à l'adresse suivante:
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DÃO AS INTENÇÕES DE ORAÇÃO mosteiro é SIMPLES ...
O monge não quebrar a profunda solidariedade que deve unir-los irmãos humanos ... Eles devem respeitar os sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito entre muitos irmãos" e seu amor por todos os homens ...
Através das orações monásticas é toda a Igreja que reza e intercede pela humanidade.
Você sabia? Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa nesta oração subterrâneo imenso poder que irriga o mundo ...
Se desejar, você pode confiar uma intenção de oração, enviando-o para o seguinte endereço:
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GIVING INTENTIONS OF PRAYER TO THE MONASTERY IS SIMPLE...
The Monk does not break the deep solidarity that must unite the brothers
Human beings ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the
"The firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...
Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for
humanity.
Do you know ? Each of you, in the secret of his existence, participates in this
Immense current of underground prayer that irrigates the world ...
If you wish, you can entrust us with an intention of prayer by sending it to the following address:
Monastère Syriaque de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,
Brévilly
61300 CHANDAI.
Tel: 02.33.24.79.58
ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)
Courriel:asstradsyrfr@laposte.net
Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/ maliath taibootho/ full of grace/ moran a'amekh - the Lord is with thee/ mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/ wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ yoldath aloho/ Mother of God/ saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ Amîn Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn
Abun dbachmayo, Neth Kadash shmokh, Titheh malkoutokh, Nehwe sebionokh, Aykano dbashmayo of bar'o. Hablan lahmo d'sounqonan yaomono, Wa shbouklan haoubèin wahtohèin, Aïykano dof hnan shbakn lhayobèin wlo ta'lan L'nesyouno, Elo fasolan men bisho,
Metoul dilokh i malkoutho ou haïlo ou teshbohto l'olam olmin Amîn.
-Notre Père, quiêtes aux cieux
Que votre nom soit sanctifiéque votre règne arrive, que votre volontésoit faite sur la terre comme au ciel. Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien ( substantiel ) , pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnonsàceux qui nous ont offensés, et ne nous laissez pas succomberàla tentation, mais délivrez-nous du mal.
Caràvous appartiennent le règne, la puissance et la gloire, dans les siècles des siècles. AMÎN.
Priez ainsi trois fois par jour.
PITIÉ, MON DIEU!
Pitié, mon Dieu c'est pour notre patrie Que nous prions au pied de cet autel: Les bras liés et la face meurtrie, Elle a porté ses regards vers le ciel,
(Refrain) Dieu de clémence, O Dieu vainqueur! Pardonnez notre offense, Par le Christ Sauveur, Pardonnez notre offense, Par le Christ Rédempteur!
Pitié, mon Dieu! sur un nouveau Calvaire Gémit Votre Sainte Église souffrante; Fortifiez Évêques et Prêtres Dans la lumière et la force de l'Esprit.
Pitié, mon Dieu! la Vierge Immaculée N'a pas en vain fait entendre sa voix; Sur notre terre ingrate et désolée Les fleurs du ciel croîtront comme autrefois.
Pitié, mon Dieu! pour tant d'hommes fragiles, Vous outrageant, sans savoir ce qu'ils font; Faites renaître, en traits indélébiles, Le sceau du Christ imprimé sur leur front!
Pitié, mon Dieu! votre Coeur adorable A nos soupirs ne sera pas fermé; Il nous convie au mystère ineffable Qui ravissait l'Apôtre bien-aimé.
SE PRÉPARER A LA PRIÈRE
Maintenant que vous avez fixé un temps régulier et une place particulière, vous êtes prêt à commencer.
Vous commencez à prier en concentrant votre conscience dans votre cœur et en unissant avec énergie toutes les puissances de l'âme et le corps.
Prenez le temps au début de votre moment de prière d’apaiser votre corps et de concentrer vos énergies dans votre cœur.
Le Christ dit : «Entre dans ta chambre et ... ferme ta porte "(Matt 6:6).
Retirez toutes les activités qui pourraient perturber votre descente intérieure.
Mettez de côté, du mieux que vous pouvez, tous vos problèmes de la journée et vos soucis du lendemain.
Ce n'est pas un temps de réflexion ou d'inquiétude.
Lorsque vous vous apprêtez à prier, restez debout, assis ou bien marchez quelques minutes et calmez votre esprit pour vous concentrer sur Dieu.
Pensez à qui vous allez vous adresser.
Rappelez-vous que c'est Dieu Lui-même à qui vous allez parler.
Essayez de le faire dans un sentiment d'humilité et de crainte respectueuse.
Faites des prosternations avant de commencer…
Note: Lorsque nous prions, nous devons faire face à l'Est.
Par Saint Augustin(354-430), évêque d'Hippone (Afrique du Nord) et docteur de l'Église . Explication du Sermon sur la montagne, 3, 11 (trad. coll. Pères dans la foi, n°5, p. 94 rev.)
« Prie ton Père dans le secret »
Jésus dit :
-« Quand tu pries, entre dans ta chambre ».
Quelle est cette chambre sinon le cœur, comme l'indique le psaume où il est écrit :
-« Ce que vous dites dans votre cœur, regrettez-le dans votre chambre »(Ps 4,5 Vulg).
Et, dit-il, « après avoir fermé la porte, prie ton Père dans le secret ».
Il ne suffit pas d'entrer dans sa chambre, si la porte reste ouverte aux gens indiscrets :
les futilités du dehors s'introduisent furtivement par cette porte et envahissent l'intérieur.
Les faits passagers et tangibles pénètrent par la porte, dans nos pensées ; c'est-à-dire une foule de vains fantasmes entre par nos sens et troublent notre prière.
Il faut donc fermer la porte, ce qui veut dire résister aux sens, afin qu'une prière toute spirituelle monte jusqu'au Père, jaillie du creux de notre cœur où nous prions le Père dans le secret.
« Et votre Père, qui voit dans le secret, te le revaudra ».
Le Seigneur n'a pas l'intention de nous recommander de prier mais de nous apprendre comment prier.
De même il ne nous recommande pas l'aumône, mais l'esprit dans lequel il faut faire l'aumône.
Il exige la pureté du cœur que l'on peut obtenir seulement par une intention unique et simple, orientée sur la vie éternelle par un amour de la sagesse unique et pur.
Saint Aphraate(?-v. 345), était un moine et évêque syriaque près de Mossoul . Dans : Les Exposés, n°4 ; SC 349 (trad. SC p. 316)
« Restez éveillés et priez en tout temps »
Mon ami, lorsqu'on fait le bon plaisir de Dieu, c'est de la prière, et c'est ce qui me paraît beau…
Par-dessus tout, sois assidu à la prière sans t'en lasser, comme il est écrit, car notre Seigneur a dit :
« Priez sans vous lasser. »
Sois assidu aux veilles, éloigne de toi somnolence et lourdeur, sois en éveil jour et nuit sans te décourager.
Je vais te montrer les modes de la prière ; il y a en effet la demande, l'action de grâce et la louange (Ph 4,6) :
*la demande, quand on demande miséricorde pour ses péchés ;
*l'action de grâce, quand tu rends grâce à ton Père qui est au ciel ; et
*la louange, quand tu le loues pour ses œuvres
Quand tu es en danger: présente la demande ;
quand tu es pourvu de biens: rends grâce à celui qui donne ; et
quand tu es d'humeur joyeuse: présente la louange.
Toutes tes prières, tu dois les porter devant Dieu selon les circonstances.
Vois ce que David lui-même disait à tout moment :
-« Je me suis levé pour rendre grâce à tes jugements, ô Juste » (Ps 118,62).
Dans un autre psaume, il dit encore :
-« Louez le Seigneur depuis les cieux, louez-le dans les hauteurs » (148,1).
Il dit enfin :
-« Je bénirai le Seigneur à tout moment, à tout moment ses louanges en ma bouche » (33,2).
Car tu ne dois pas prier d'une seule manière, mais selon les circonstances.
Et moi, mon ami, j'ai la ferme conviction que tout ce que les hommes demandent avec assiduité, Dieu le leur donne.
Mais celui qui offre avec hypocrisie n'est pas agréé, selon ce qu'il est écrit : Celui qui offre la prière, qu'il tourne et retourne son offrande, pour voir s'il ne s'y trouve pas quelque défaut, et qu'ensuite il l'offre, autrement son offrande restera à terre (cf Mt 5,23-24; Mc 11,25).
Et qu'est-ce que l'offrande, sinon la prière ?…
De toutes les offrandes en effet, la prière pure est la meilleure.
LE SENS DE LA PRIÈRE
Avant de parler de la prière elle-même, il convient de savoir pourquoi il est utile et nécessaire de prier, pourquoi la prière au nom du Seigneur Jésus a un sens et une valeur toute particulière.
Cordon ombilical avec Dieu.
La réponse est donnée dans un verset de l’épître aux Hébreux où, avant même de donner des exemples comme Abraham, l’auteur insiste sur la nécessité de croire dans le Créateur pour discerner ses œuvres dans le monde : " Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été formés par la Parole de Dieu, de sorte que ce que l’on voit provient de ce qui n’est pas apparent " (Hé 11, 3). Cette foi fondamentale rend la prière nécessaire. Dès que nous avons découvert que tout ce que nous voyons et tout ce que nous sommes – a son origine, son mouvement et sa vie dans le Créateur, dès que nous avons reconnu par conséquent que la création est amenée à mourir lorsqu’elle est coupée du Créateur, il devient d’une importance vitale, au sens le plus littéral et le plus fort du terme, de retrouver le lien de vie – véritable cordon ombilical – avec Dieu, sans lequel nous ne pouvons plus vivre.
Nous sommes tellement habitués aux merveilles de la création que tout nous paraît normal. Il est naturel de respirer, même dans le sommeil ; or, si le Créateur retenait son souffle, la respiration cesserait. Il est naturel que notre cœur batte indépendamment de notre volonté, naturel aussi que les enfants naissent, que le soleil se lève ; pourtant, qui nous dit que le soleil se lèvera demain matin ? En réalité, c’est le Créateur qui préside à tout cela. Dans les offices monastiques, toute la prière est liée au rythme de la nature où l’homme de foi reconnaît l’œuvre de son Créateur. Il sait, du reste, que si le lien entre lui et son Dieu était rompu, la créature – et l’homme en particulier – deviendrait une branche morte, desséchée et bonne pour le feu. Coupé du Créateur qui le fait battre, le cœur de l’homme devient un cœur de pierre au sens propre et figuré. C’est donc un acte de foi qui nous fait discerner la présence et l’existence de Quelqu’un derrière les merveilles de la création. Cela ne se démontre pas. Nous avons des signes, des traces de Dieu, mais au-delà, il faut un acte de confiance : un acte comparable à celui du plongeur qui se jette de haut dans le vide et qui ne peut vérifier le rôle amortisseur de l’eau qu’à l’arrivée.
Malheureusement, toute notre façon de vivre, tout ce que l’on appelle le péché, a coupé l’homme de son Créateur. Le péché n’est pas autre chose que le résultat d’un certain mode d’être, quand l’homme se détourne de son Créateur au profit des créatures qu’il se met à’ adorer, à la place de Dieu. C’est ainsi que l’homme moderne déploie des prodiges d’intelligence pour étudier les créatures, mais qu’il ne sait plus se tourner vers son Créateur. […]
Nous sommes des extravertis, nous nous perdons et nous dispersons dans les choses. Nous projetons tout le temps notre propre personne dans nos perceptions et dans les réalités extérieures, et nous nous y désintégrons. En dirigeant continuellement notre attention vers le dehors, nous devenons, pour ainsi dire, des morceaux de nature. Nous sommes alors tiraillés par tout ce qui, dans le monde, nous attire ou nous repousse, et nous y perdons jusqu’à notre personne.
L’homme sans Dieu est à la limite un schizophrène. Il perd son unité, se noie et se désintègre dans les déterminismes naturels. Il y perd sa liberté et devient un être conditionné. Ce n’est pas un hasard si notre époque parle tant de conditionnement ; c’est sans doute parce que les hommes n’ont jamais été autant conditionnés depuis qu’ils ont perdu leur contact initial avec le Créateur, pour se tourner vers les choses, s’y disperser et s’y désintégrer.
L’union du divin et de l’humain.
Cependant, le Dieu qui nous a créés n’a pas voulu notre désintégration et nous a envoyé son Fils. Cette incarnation donne à la prière un sens nouveau. Nous sommes ici aussi dans le domaine de la foi. C’est en Christ, Dieu et homme, que la nature divine et la nature humaine sont parfaitement unies. Et c’est dans cette union totale et parfaite du divin et de l’humain que réside la prière. Jésus-Christ – vrai Dieu assumant la nature humaine – est d’une certaine manière en état de prière permanente, puisque le Fils de Dieu et le Fils de l’homme communiquent d’une façon si totale qu’il n’y a en lui qu’une personne. C’est là que se trouve la source de la prière, qui est vraiment cette communication parfaite et intégrale avec Dieu en Jésus-Christ, dans la communion profondément naturelle entre Dieu et l’homme fait à son image.
Mais comment cette communication, cette union du divin et de l’humain – réalité fondamentale de la personne du Christ – se communique-t-elle aux chrétiens ? Une parole du prophète Isaïe nous le révèle, qui décrit à l’avance ce que sera le Messie " L’Esprit du Seigneur est sur moi, il m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres " (Is 61, 1). Le mot Christ venant du verbe grec qui signifie " oindre ", " Il m’a oint " veut dire : " Il m’a fait Christ. " Le prophète Isaïe définit donc le Christ comme Celui sur qui repose le Saint-Esprit de Dieu. C’est justement parce que le Saint-Esprit repose sur le Fils que, lorsqu’il s’est posé sur la Vierge Marie, s’est opérée l’incarnation du Fils.
C’est par l’œuvre du Saint-Esprit, qui repose sur lui de toute éternité, que le Fils a assumé la nature humaine dès le sein de la Vierge. Et c’est parce que l’Esprit repose sur lui qu’il le donne à ceux qui croient en lui. À ce moment-là, véritable Pentecôte, l’homme est – à l’instar des anémones sous le soleil – exposé au rayonnement de l’Esprit de Dieu. Il commence à se vivifier, à être progressivement transformé par la lumière divine. Peu à peu se réalise ainsi, par toute une vie de foi et de prière, ce qui existait d’emblée, d’une façon totale et parfaite, dans la personne de Jésus Christ : l’union du divin et de l’humain. Lorsque le Seigneur Jésus nous donne l’Esprit, l’image de Dieu se renouvelle en nous. Nous recommençons à communiquer avec le Créateur. Nous revenons à notre état " naturel " qui est un état de prière.
La prière est en effet aussi naturelle à l’homme que sa respiration. Loin d’être une sorte d’état mystique et transcendant, elle est la condition naturelle de l’homme fait à l’image de Dieu. Comme le sarment communique avec le cep, comme la branche communique avec le tronc, comme toute la nature communique avec le Créateur, l’homme communique avec Dieu. Car l’homme a été créé pour Dieu ; c’est le péché qui nous coupe de Dieu, qui est contre-nature. Si nous mettons une plante dans une pièce sans lumière, nous accomplissons un acte contre nature, et ses feuilles vont blanchir. Si nous la plaçons près d’une fenêtre, cette plante va se tordre et se tourner vers la lumière ; si la lumière naturelle vient à manquer, elle va se tourner vers un ersatz de lumière comme une lampe électrique.
Comme cette plante, nous sommes bien souvent des tordus qui avons soif de la lumière que nous n’avons plus. Par nature, nous sommes assoiffés de Dieu, mais, ayant choisi d’innombrables ersatz de Dieu – des idéologies, des passions, des choses et toutes sortes d’appétits – tout dans notre vie s’emballe, grince, tourne à l’envers et au désordre. Le dynamisme divin que Dieu a déposé en nous n’étant plus rattaché à sa source, nous aboutissons à une véritable anarchie intérieure où notre être et la société perdent leur unité.
Demander l’Esprit Saint.
Cette œuvre du Saint-Esprit qui procède du Père, repose sur le Fils, est donnée aux croyants et renouvelle la nature humaine, est bien résumée par saint Paul : " Le Seigneur, c’est l’Esprit ; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté. Et nous tous qui, le visage découvert, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en cette même image de gloire en gloire, comme il convient à l’action du Seigneur qui est l’Esprit " (2 Co 3, 17-18). Voilà qui définit bien ce qu’est la prière et son but : l’exposition de l’homme au rayonnement de l’Esprit saint qui, progressivement, renouvelle en lui l’image de Dieu et le transforme de gloire en gloire, selon le modèle de cette image parfaite de Dieu qu’est le Fils de l’Homme, Jésus Christ.
La prière, en ce sens, n’est nullement un acte fragmentaire. Elle n’est pas un ensemble de paroles ou de formules qu’on récite à un moment donné, mais bien un état permanent de l’homme, état qui redevient son état naturel et vital lorsqu’il se replace sous le rayonnement de l’Esprit. C’est pourquoi la plus importante de toutes les prières est celle que le Seigneur Jésus lui-même nous a indiquée : " Si vous qui êtes mauvais, ne donnez pas une pierre à vos enfants quand ils vous demandent du pain, ou un scorpion quand ils vous demandent un neuf, combien plus votre Père du ciel vous donnera-t-il le Saint-Esprit si vous l’en priez " (Mt 7, 9-11 ; Lc 11, 11-13).
Or, c’est la seule prière que nous ne faisons presque jamais ! Nous demandons à Dieu un tas de choses inutiles. Nous sommes avec lui comme des enfants capricieux qui demandent tout sauf le nécessaire, quand ce n’est pas des choses nuisibles. Et même si nous ne demandons pas à Dieu des choses aussi futiles que gagner au tiercé ou à la loterie nationale, si nous prions effectivement pour des choses plus utiles et plus légitimes comme la santé, prions-nous pour acquérir le Saint-Esprit qui est autrement plus nécessaire ? Lorsque nous avons le Saint-Esprit, nous sommes reliés à la Source de la vie ; nous avons la santé à la racine de notre être et pas seulement à la surface de notre peau.
Cependant, pour demander le Saint-Esprit, encore faut-il d’abord croire au Seigneur Jésus, puisque c’est lui qui le donne. Il est venu pour cela, ainsi qu’il l’a dit lui-même dans son dialogue avec la Samaritaine (Jn 4, 10-14). Il s’est incarné pour donner aux hommes le don de Dieu. Et ce don ne consiste pas seulement dans ce que Dieu donne : il est Dieu lui-même, la présence et le rayonnement même de Dieu par le don du Saint-Esprit. Autrement dit, Dieu n’est pas seulement le donnant, il est aussi le donné. De même que le Fils s’est donné lui-même par l’Incarnation et la Croix, de même le Saint-Esprit s’est donné aux hommes à la Pentecôte.
Quand nous invoquons le Saint-Esprit, nous l’appelons " Trésor de tous biens et Donateur de vie ". S’il est la source de tous les biens, pourquoi lui demandons-nous des petites choses plutôt que la présence du Donneur ? Nous prenons Dieu pour un homme qui ferait à sa femme un tas de cadeaux, mais qui ne lui donnerait jamais son amour, ni lui-même. Or, qu’attend une femme de l’homme qu’elle aime ? Des bijoux ? Des vêtements ? Des maisons ? Elle attend surtout qu’il se donne à elle. Or le Dieu-Amour nous donne essentiellement sa propre Personne, son propre Fils et son propre Saint-Esprit. Si seulement dans nos prières nous savions désirer le Donneur lui-même plutôt que ses dons ! Si seulement nous savions aimer Dieu pour lui-même plutôt que pour ses bienfaits ! Si, seulement nous étions un peu moins intéressés et commerçants avec Dieu !
Ne serions-nous pas un peu agacés de constater que les gens que nous aimons passent leur temps à nous demander quelque chose, mais sans s’intéresser à nous, un peu comme ces jeunes soldats qui n’écrivent à leur mère que pour leur demander de l’argent. La maman est toujours un peu déçue, mais elle envoie quand même ce qui est réclamé ; elle souhaiterait pourtant que son enfant pense parfois à elle sans arrière-pensées intéressées. Il en est de même de Dieu : il aimerait que nous pensions quelquefois à lui pas seulement pour lui demander des cadeaux, mais aussi pour lui dire que nous l’aimons et désirons sa présence. Mais pour cela, il faudrait que, dans nos prières, nous cessions d’être des bavards et des mal élevés ! Il y a des gens qui ne nous laissent jamais placer un mot quand nous parlons avec eux : ils parlent, parlent, parlent ! Ils racontent un tas de choses inintéressantes et ne nous donnent jamais la parole ! N’avons-nous pas, nous aussi, un comportement semblable avec Dieu : nous demandons, nous récitons, nous disons un tas de mots, mais nous ne prenons jamais la peine de nous taire et d’écouter.
Souvenons-nous de ce très beau récit de l’Ancien Testament, dans le livre des Rois, lorsque le grand prophète Élie, se trouvant à l’entrée de la grotte, apprend que Dieu va passer. Il y a un grand coup de tonnerre, mais, dit la Bible, Dieu n’est pas dans le coup de tonnerre ; il y a ensuite un grand tremblement de terre et un grand éclair, mais Dieu n’y est pas non plus. Survient alors un doux murmure, comme la brise du matin, et Elie, comprenant alors que Dieu passe, se prosterne, visage contre terre, et couvre sa tête de son manteau (voir 1 R 19, 11-12).
Faire silence pour écouter Dieu.
Dieu se fait entendre dans le silence, Mais celui-ci nous fait peur. Car nous craignons de nous retrouver seuls avec nous-mêmes. Nous préférons la télévision à la solitude, par peur du silence qui nous ferait entendre la voix de notre cœur et nous obligerait à tourner notre regard vers l’intérieur. Pourtant, c’est au fond de nous-mêmes à la racine de notre être où se trouve, souvent estompée, l’image de Dieu – que nous pouvons entendre la voix du Créateur. Mais notre propre bruit, le bruit permanent de la civilisation actuelle, l’occulte, la fait taire.
Il faut du silence pour écouter, surtout quand il s’agit d’une personne qui a quelque chose à dire et qui a pris la peine de l’exprimer. N’est-ce pas merveilleux que Dieu ait pris la peine de parler aux hommes et qu’il nous ait donné sa Parole ? Alors, écoutons-la, efforçons-nous de la lire. Non pas – bien que cela soit parfois utile – avec la mentalité du savant qui, microscope en mains, cherche sans cesse à décortiquer, éplucher, expliquer, comprendre les objets qu’il finit par dissoudre dans ses analyses. Non, il faut lire l’Écriture Sainte pour écouter Celui qui me parle, pour écouter le Dieu vivant qui a quelque chose à me dire parce qu’il m’a créé et qu’il a un projet, un dessein pour moi. Il faut donc lire la Bible en cherchant ce que Dieu veut me dire personnellement. Mieux encore, il faut écouter la Parole de Dieu ensemble avec d’autres, car là où deux ou trois sont réunis en son nom, il est présent parmi eux.
En ce sens, les offices de l’Église réalisent l’écoute communautaire de la Parole de Dieu. Que sont ces offices – les vêpres et les matines – auxquels nous assistons si peu et dont nous oublions parfois l’existence, sinon l’écoute de Dieu parlant à son peuple ? Aller à un office, ce n’est pas assister à un rite, ni réciter des prières et faire des gestes. C’est participer au mouvement de tout un peuple qui écoute son Dieu.
On ne peut pas être chrétien seul, parce que le Seigneur veut que nous soyons en même temps unis à lui et à nos frères. Notre époque passe son temps à perdre l’une de ces deux dimensions de la vie religieuse. Tantôt on souligne exclusivement la dimension verticale : Dieu et moi, et on en vient à oublier les frères. Tantôt, par réaction, on souligne la dimension horizontale : les frères et moi, et on en vient à oublier Dieu. Or la véritable dimension de l’Église, c’est Dieu et nous.
Dans une conférence qu’il a faite un jour à Marseille, Mgr Antoine Bloom comparait l’homme de prières à un chien de berger tapi aux pieds de son maître, les yeux fixés sur lui, les oreilles tendues vers lui, prêt à écouter son sifflement. Et aussitôt qu’il l’entend, il bondit pour accomplir son devoir, faire ce que le berger veut qu’il fasse. Pendant tout ce temps, le chien remue la queue parce qu’il est joyeux ! Ainsi doit être l’homme de prière. Un saint triste est un triste saint et un homme de prière triste est un homme qui prie mal ! Quand on prend contact avec la vraie vie, avec la Source de la vie, on est joyeux.
Face à la Trinité.
Ce contact, qui est personnel, se manifeste notamment dans la relation avec les icônes. Sur ses icônes, le Christ est toujours représenté de face, jamais de profil. Il nous regarde. Lorsque nous prions devant l’icône, c’est pour sentir le regard du Seigneur posé sur nous, pour que s’établisse un lien personnel – de personne à personne – entre le Seigneur qui nous appelle et nous qui répondons. C’est en priant devant l’icône – face-à-Face – que le chrétien, décidé à le chercher, découvre le lien personnel au Christ qui l’aime et qui l’appelle. Ce lien unique et irremplaçable entre le Christ et son disciple n’est pas un lien seulement entre l’homme et le Fils, mais aussi – à travers le Fils – entre l’homme et le Père, entre l’homme et le Saint-Esprit.
En effet, la prière chrétienne a toujours été essentiellement trinitaire. C’est magnifiquement illustré par l’icône de Roublev, qui représente les trois anges venus annoncer à Abraham la naissance d’Isaac, conformément au récit du livre de la Genèse. La Tradition y a toujours vu une préfiguration de la Divine Trinité. Les trois personnages représentés ont le même visage, car ils ne sont qu’un seul être. Ils sont d’ailleurs inscrits dans un cercle qui figure à la perfection le mouvement de vie trinitaire à l’intérieur de l’unique Divinité : l’ange représentant l’Esprit est penché vers le Père, tandis que le Père regarde vers le Fils pour faire reposer l’Esprit saint sur lui.
Lorsque le chrétien prie, il faut qu’il se mette face à chacune de ces trois Personnes. C’est pourquoi, dans la tradition orthodoxe, le petit enfant sur les genoux de sa mère apprend à dire la prière du Trisagion : " Saint Dieu, Saint Fort, Saint Immortel, aie pitié de nous " issue du chant entendu par Isaïe dans sa vision en l’an 740 avant J.-C. : " Saint, Saint, Saint, le Seigneur Sabaoth " (Is 6, 3). Saint Dieu, car Dieu est Saint. Saint Fort, car Isaïe appelle le Fils " le Fort ". Saint Immortel, car l’Esprit saint donne la vie. Cette prière est dite trois fois : une fois au Père, une fois au Fils et une fois au Saint-Esprit, mais en même temps à chaque fois aux trois Personnes ensemble, parce qu’elles sont une. Nous sommes là en présence du mystère de la Trinité, mystère radicalement et foncièrement au-delà de tout ce que la raison humaine peut concevoir ou imaginer.
Celui qui a dit à Moïse : " Je suis Celui qui est ", Celui qui est radicalement différent de tout ce que, en tant que créatures, nous pouvons voir ou percevoir, s’est révélé à nous comme Trinité lors du baptême du Christ dans le Jourdain : la voix du Père s’est fait entendre en le nommant " Fils bien-aimé ", et l’Esprit, sous forme de colombe, a confirmé la vérité de cette parole (voir Mt 3, 16). Cette contemplation de Dieu en trois Personnes est l’a-b-c de la prière chrétienne. C’est la découverte émerveillée que l’enfant fait du mystère divin, quand il comprend que le Dieu inaccessible, inconnaissable et au-delà de tout, est foncièrement différent des individus créés qui ne savent pas communiquer entre eux. Il n’est pas trois individus, mais trois Personnes communiquant totalement entre elles, dans l’unité totale de l’amour du Dieu unique. Ce face-à-Face avec ce Dieu inconnu et inaccessible qu’aucun homme n’a jamais vu, est le début de la prière ; car Dieu est lumière et personne n’a jamais vu la lumière.
Nécessaire ascèse.
La lumière se reflète sur un mur blanc, nous la voyons sur le visage de l’homme ou un vêtement, dans le ciel et sur les nuages, mais nous ne la voyons jamais elle-même ; elle est toujours au-delà de l’objet éclairé. Il en va de même de Dieu : il est toujours au-delà. Le problème, c’est que, dans notre bêtise humaine, nous ne cherchons jamais à aller au-delà, nous voulons toujours solidifier Dieu, l’objectiver pour mieux le posséder et l’idolâtrer. Un peu comme ce curé qui, ayant dans son église un magnifique vitrail, fit construire un mur pour mieux le protéger contre les tempêtes. La lumière dès lors ne pouvait plus passer à travers, et le vitrail ne s’illumina plus. Il n’y avait plus qu’une idole !
C’est ce qui se passe habituellement avec nous : nous adorons la créature au lieu du Créateur qui est toujours au-delà, derrière les choses et les êtres. C’est pourquoi la prière exige le silence, le vide. Pour prier, il faut déblayer l’horizon de tout ce qui l’obscurcit pour toujours aller au-delà, vers le mystère de Dieu, vers ce Dieu qui est un et trois, Dieu Unique et Trinité.
Pour nous ouvrir un peu à la lumière et y accéder, nous devons d’abord nettoyer en nous toutes les scories, éliminer toutes les opacités qui rendent la prière impossible. Cette pratique nécessaire, qui n’est guère à la mode, est ce que nous appelons l’ascèse, qui vient d’un mot grec signifiant " exercice ". Les acrobates que nous admirons à la télévision passent des heures, des semaines et des mois, voire des années pour arriver à accomplir leurs exploits. Si chacun de nous consacrait à la recherche de Dieu et à l’ascèse le dixième du temps que l’acrobate consacre à son trapèze, il y a longtemps que nous serions des saints ! Car nous ne pouvons pas être à la fois absorbés par une foule d’appétits qui nous vident, nous bloquent, nous hypnotisent, et en même temps avoir soif de Dieu et prétendre recevoir son rayonnement. Il faut savoir choisir entre le Créateur et la créature, entre Dieu et Mammon, entre Dieu et l’argent, entre Dieu et l’érotisme, entre Dieu et le plaisir égoïste. On ne peut pas à la fois vivre pour les choses et vivre pour Dieu. Il faut savoir au moins un peu mourir à l’égoïsme qui nous appauvrit et nous corrompt. Une citerne bien alimentée mais mal drainée voit son eau stagner et pourrir. De même, l’homme égoïste et jouisseur, qui cherche tout le temps à posséder et à sentir, se prive du courant d’eau fraîche, il pourrit et il meurt. En revanche, dès que l’écoulement est rétabli et que le robinet est ouvert, il se crée un appel d’eau : de l’eau fraîche va traverser la citerne et ce sera une eau vivante.
Il faut donc prier et un peu d’ascèse. Car prier, c’est se mettre en contact avec le courant de vie. Et l’ascèse, c’est mourir un peu à nos appétits qui nous dominent, crucifier le vieil homme en cherchant à participer aux mystères de la Croix.
Se mettre entre le mal et la victime.
Cela dit, il ne s’agit pas seulement de faire mourir en nous tout ce qui est obscur ou source d’obscurité. Il faut aussi intercéder, c’est-à-dire, au sens étymologique, se " placer entre " : entre le mal et la victime. On parle beaucoup, de nos jours, d’actions politiques, en pensant qu’elles vont changer le monde. Or, l’action politique du chrétien consiste essentiellement à se mettre – les bras en croix – entre celui qui fait le mal et la victime, comme l’a fait le Maître qui a reçu avec amour les coups des bourreaux. Etre chrétien, c’est accepter la Croix du Christ. Et accepter la Croix du Christ, ce n’est pas mettre une croix sur sa poitrine et prendre une épée dans sa main droite pour aller assassiner les musulmans en Terre Sainte. La croisade est exactement le contraire de la Croix ! Or, marqué peut-être inconsciemment par l’esprit des croisades, le chrétien a tendance à croire qu’il doit combattre les méchants avec le bras de César et des armes séculières, au lieu de se mettre derrière la Croix du Christ et se placer devant les victimes du mal, pour souffrir avec elles, en aimant.
Nous avons ainsi, selon nos humbles possibilités, à partager la Croix, sous son double aspect d’ascèse et d’immolation. Un exemple précis peut illustrer cela : ayant appris qu’on allait expulser des Algériens d’un bidonville sans les reloger, donc les jeter simplement à la rue, le pasteur Berthier Perrégaux, de la Cimade à Marseille, s’est couché à l’entrée du bidonville quand les CRS sont arrivés. Il a fallu qu’ils le prennent à bras-le-corps et qu’ils le portent au poste de police pour pouvoir faire évacuer les lieux. Ce que ce pasteur a fait est à la fois une action et une prière, car il s’est mis dans la position du Crucifié entre la victime et le bourreau. Il a bien sûr été expulsé, lui aussi : on ne brave pas impunément la force publique qui n’aime pas rencontrer, sur son chemin, un corps de pasteur ou de prêtre ! Mais c’est dans ce sens-là que nous avons le droit et le devoir de parler de la Croix? Nous avons là une action politique au sens chrétien du terme : non pas un acte de politique partisane, mais un acte d’amour où l’on se place au premier rang, du coté des victimes.
Chacun d’entre nous, dans sa vie professionnelle, familiale ou sociale, peut adopter ce genre d’attitude qui permet au courant de vie de passer. Ce n’est que lorsque le vieil homme possessif et égoïste commence à mourir qu’apparaît l’homme nouveau qui, progressivement, reçoit la vie du Ressuscité. Il n’y a pas de joie de la résurrection sans croix. Si nous avons perdu la joie de la Résurrection, c’est souvent parce que nous avons perdu le sens de la Croix et, finalement, celui de notre baptême. N’oublions pas que le baptême nous unit à la mort et à la résurrection du Christ. C’est pour cela que les orthodoxes baptisent toujours par immersion ; le baptistère symbolise la tombe du Christ. Comme nous le dit saint Paul, nous devons être ensevelis avec le Christ pour ressusciter avec lui (voir Rm 6, 4). Assumer notre baptême, c’est donc vivre sans cesse le mystère de notre mort au péché, de notre mort à l’égoïsme et au désir de posséder, pour vivre non plus de la vie du " moi ", mais de celle du Vivant, du Ressuscité. Afin d’arriver à dire comme saint Paul : " Ce n’est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi " (Ga 2, 20). Toute la morale chrétienne est contenue dans cette phrase qui traduit à la fois la prière et la morale. Une morale bien loin du moralisme et des principes moraux.
Sacrement et prière de Jésus.
Un autre lieu de la prière, c’est bien sûr le sacrement.- Je n’aime pas trop ce terme, car tous les mots qui se finissent en " ment " font penser à des choses. Les orthodoxes d’ailleurs préfèrent parler de " mystère ", car le sacrement est le lieu mystérieux de notre rencontre avec le Christ et le Saint-Esprit. Ce n’est pas quelque chose que l’on reçoit, mais Quelqu’un que l’on rencontre. Le sacrement est le foyer d’où rayonne toute la vie chrétienne, le foyer lumineux qui déborde sur toute la vie quotidienne.
Si écouter la Parole de Dieu nous mène à rencontrer Celui qui nous parle, inversement rencontrer dans les sacrements Celui qui nous parle nous amène à l’écouter. Car le Christ que nous rencontrons dans le sacrement n’est pas muet. La Parole écoutée et le pain reçu sont le même Verbe de Dieu qui est le centre de toute vie de prière et de toute vie chrétienne. C’est la rencontre de l’homme avec le feu divin, pour parler comme les Pères ; le moment où le charbon est plongé dans le feu et devient un charbon ardent ; le moment où le fer que nous sommes est plongé dans le feu et devient un fer rouge. Tel est le sacrement : l’homme de chair placé dans le feu divin du Saint-Esprit et embrasé par lui.
Il ne faut pas chercher là quelque chose à ressentir, contrairement à notre époque qui, même dans le domaine spirituel, est malade de sensation. De même qu’écouter la Parole de Dieu n’est pas seulement un acte intellectuel de compréhension, mais un lien personnel avec son Créateur, de même le sacrement n’est pas un lien affectif ou émotionnel appartenant au domaine du paraître, mais une expérience intérieure dans le domaine de l’être. Si les sensations et les perceptions sont de l’ordre du paraître – les yeux du corps nous font percevoir ce qui paraît, des phénomènes – la foi est du ressort des yeux de l’âme qui nous mettent en communication avec l’être.
Dans le sacrement se réalise la parole du Seigneur : " Demeurez en moi comme je demeure en vous : vous en moi et moi en vous " (Jn 15, 4). Ce que nous recherchons dans les sacrements n’est rien d’autre : demeurer en lui et lui en nous. Nous avons là le centre de la vie et de la prière de tout chrétien.
Cette présence reçue dans les sacrements, il faut bien évidemment la garder, la chérir. C’est le rôle et le but de la prière de Jésus, la prière des moines orthodoxes pratiquée aussi par les fidèles : " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. " Par cette répétition incessante du nom de jésus – dans la rue, les transports publics, voire pour certains même dans le sommeil – nous pouvons conserver le Christ présent en nous, dans notre cœur. La prière et la vie ne font plus qu’un, dans une continuité. À une fidèle qui se plaignait un jour de ne pas savoir prier, un évêque orthodoxe a répondu : " Eh bien, tricotez ! Asseyez-vous devant l’icône du Christ et tricotez. " Elle a ainsi appris à prier, simplement en se mettant en présence du Seigneur, en retrouvant une certaine intimité avec lui, d’une façon tout à fait naturelle. Si on aime vraiment le Seigneur, on fait tout en sa présence.
La prière de Jésus nous permet donc de veiller à ne pas être dispersés et désintégrés par les choses extérieures, à garder l’attention du cœur centrée sur le Seigneur dans toutes nos activités. Une lumière va alors briller au centre de notre vie quotidienne, tout le temps, transformant toute notre manière de vivre. Dès lors, même les afflictions vont devenir une occasion de rendre grâce, de glorifier Dieu, comme le faisait Job malgré sa femme qui l’exhortait à maudire Dieu.
Transfigurer la souffrance.
À cet égard, il y a trois mois, une famille entière – le père, la mère et les deux enfants – ont été tués dans un accident de la route. Lors des funérailles, la vieille grand-mère – qui venait de perdre d’un coup son fils, sa belle-fille et ses deux petits-enfants passait d’un cercueil à l’autre en disant la même phrase que Job, préfiguration du Christ : " Gloire à toi, Dieu, gloire à toi. " Elle savait bien que la mort ne vient pas de Dieu, mais du Malin ; elle savait aussi que le Fils de Dieu a vaincu la mort, qu’il donne la vie et ressuscite les morts.
C’est ainsi qu’il faut tenter de découvrir dans l’affliction une occasion d’aimer Dieu davantage, découvrir aussi que c’est lui qui délivre du mal, triomphe de la mort et du Malin. L’affliction, qui est toujours une épreuve, est comme une échelle placée contre notre fenêtre : nous pouvons l’utiliser pour descendre ou en profiter pour monter à l’étage au-dessus. Le chrétien est celui qui, dans l’affliction, sait se servir de l’épreuve pour s’élever, se rapprocher de Dieu et lui montrer qu’il l’aime vraiment et qu’il sait prier.
Mais c’est aussi en présence de l’ennemi, de celui qui, dans la jungle du monde moderne, cherche à nous faire du mal, à prendre notre place ou à nous humilier, que nous pouvons vraiment bien prier. Car c’est en priant pour lui que nous avons prise sur Dieu. En priant pour celui qui nous fait du mal, nous accomplissons une action réellement positive, parce que nous aidons le Christ à le sauver et nous sommes vraiment unis au Christ crucifié et ressuscité. Est-ce trop demander ? Mais le Christ ne nous a-t-il pas dit " Soyez parfaits comme votre Père est parfait " (Mt 5, 48) ? Dans son épître, saint Jean ne nous dit-il pas : " Soyez semblables à Dieu " (1 Jn 3, 2) ? Le mot " semblable "a la même étymologie que le mot " ressemblance ". Or, nous avons été créés à l’image et à la ressemblance du Christ ; le but de notre vie est de ressembler de plus en plus à Dieu, de participer, par la lumière du Saint-Esprit, à la vie même des trois Personnes de la Trinité.
Dieu s’est fait homme pour que l’homme monte jusqu’à Dieu. Le Fils de l’homme s’est assis à la droite du trône de Dieu et la nature humaine a été exaltée jusqu’à Dieu, dans une dynamique que saint Athanase appelle la déification (théosis). Nous sommes faits pour Dieu, pour entrer dans la vie de la Trinité. N’ayons pas peur de viser trop haut, car c’est Dieu lui-même qui est descendu jusqu’à nous, en prenant la forme d’un esclave, pour nous faire monter jusqu’à lui. Le but de notre prière, le but de toute notre vie, ce qui lui donne finalement son sens, c’est d’aller progressivement vers cette vie trinitaire pour laquelle nous sommes faits et dans laquelle nous trouverons finalement notre raison d’être de vivre, et de nous épanouir divinement pour toujours.
Source:
Extrait de Cyrille Argenti, N’aie pas peur, Cerf/Le Sel de la Terre, 2002.
Nomination de deux exarques du Patriarcat œcuménique à Kiev
« Dans le cadre des préparatifs de l’octroi de l’autocéphalie à l’Église orthodoxe d’Ukraine, le Patriarcat œcuménique a désigné comme exarques à Kiev Son Excellence Mgr Daniel de Pamphilon des États-Unis et son Excellence Mgr Hilarion d’Edmonton du Canada, tous deux servant les fidèles orthodoxes ukrainiens dans leurs pays respectifs dans le cadre du Patriarcat œcuménique.
Au Patriarcat œcuménique, le 7 septembre 2018, du secrétariat général du saint et du sacré Synode »
Seigneur, quand Votre Esprit Saint vient habiter dans un homme, cet homme ne peut plus cesser de prier, car l'Esprit en lui prie sans cesse.
Qu'il dorme, qu'il Veille, dans son cœur la prière est toujours à l'œuvre.
Qu'il mange, qu'il boive, qu'il se repose ou qu'il travaille, l'encens de la prière monte spontanément de son cœur.
La prière en lui n'est plus liée à un temps déterminé, elle est ininterrompue.
Même durant son sommeil, elle se poursuit, bien cachée.
Car le silence d'un homme qui est devenu libre est en lui-même déjà prière.
Ses pensées sont inspirées par Vous, mon Dieu.
Le moindre mouvement de son cœur est comme une Voix qui, silencieuse et secrète, chante pour Vous l'Invisible.
(St Isaac le Syrien)
PRIÈRE DU SILENCE
La prière est avant tout une rencontre personnelle avec Dieu. Peut-être en certaines occasions serons-nous conscients de la présence de Dieu, d’une façon souvent assez floue, mais il est des moments où nous ne pouvons nous situer devant lui que par un acte de foi, sans que sa présence nous soit d’aucune façon sensible. Ce n’est pas le degré de conscience que nous avons de sa présence qui compte, qui rend possible et féconde cette rencontre ; il y faut d’autres conditions, dont la plus fondamentale est que la personne qui prie soit vraie. Dans la vie sociale, notre personnalité présente des facettes diverses. La même personne apparaît telle dans tel cadre et tout à fait différente dans tel autre, autoritaire quand elle est en situation d’avoir à diriger, soumise dans sa vie conjugale, et différente encore au milieu d’amis. Tout être est complexe, mais aucune de ces personnalités fausses, ou partiellement fausses et partiellement vraies, n’est notre être véritable, celui qui est capable de se tenir en notre nom devant Dieu. Cela affaiblit notre prière, crée en nous un cœur, un esprit, une volonté divisés. Comme le dit Polonius dans Hamlet : " Sois vrai envers toi-même, et il s’ensuivra, comme la nuit suit le jour, que tu ne pourras être faux envers quiconque. "
Découvrir ce qu’on est réellement, au milieu et au-delà de ces fausses personnalités, n’est pas tâche aisée. Nous avons si peu l’habitude d’être nous-mêmes en un sens véritable et profond qu’il nous semble quasi impossible de savoir par où commencer notre quête. Nous savons tous qu’il est des moments où nous nous approchons de cet être vrai ; nous devrions repérer et analyser soigneusement ces moments afin de découvrir de façon approximative ce que nous sommes réellement. Ce qui rend en général si difficile la découverte de la vérité sur nous-mêmes, c’est notre vanité ainsi que la façon dont elle détermine notre comportement. La vanité consiste à tirer gloire de choses dénuées de valeur, et à faire dépendre le jugement que nous portons sur nous-mêmes – et donc toute notre attitude envers la vie – de l’opinion de gens qui n’ont aucun titre à peser ainsi sur nous ; c’est un état de dépendance vis-à-vis des réactions d’autrui à notre propre personnalité. […]
L’humiliation est l’une des voies par lesquelles nous pouvons désapprendre la vanité, mais si elle n’est pas acceptée de bon gré, l’humiliation peut au contraire, en avivant notre amour-propre, nous rendre plus dépendants encore de l’opinion des autres. Ce que disent saint Jean Climaque et saint Isaac de Syrie sur la vanité semble contradictoire : pour l’un, la seule façon d’échapper à la vanité est la fierté, la confiance en soi ; pour l’autre, la seule voie passe par l’humilité. Tous deux expriment leur opinion dans un contexte donné, et non comme une vérité absolue, mais cela nous permet de voir ce que les deux extrêmes ont en commun, à savoir que, fiers ou humbles, on ne se soucie pas des opinions humaines ; dans les deux cas, le jugement des hommes est récusé. […]
L’autre remède est l’humilité. Fondamentalement, l’humilité est l’attitude de celui qui se situe en permanence sous le regard de Dieu, comme une terre offerte. Le mot humilité vient du latin humus, terre fertile. Le terreau est là, on ne le remarque pas, il va de soi, toujours présent, destiné à être foulé. Il est silencieux, caché, sombre et pourtant toujours prêt à recevoir la semence, prêt à lui donner substance et vie. Plus il est bas, plus il est fécond, car il ne devient réellement fertile que lorsqu’il reçoit toutes les scories du monde. Il est si bas que nul ne peut le souiller, l’abaisser, l’humilier : il a accepté la dernière place et ne peut descendre plus bas. Dans cette position, rien ne peut troubler la sérénité de l’âme, sa paix et sa joie.
Il est des moments où nous sommes soustraits à toute dépendance vis-à-vis des réactions d’autrui ; ce sont ceux de la profonde douleur ou de la joie délirante. Quand le roi David dansa devant l’arche (2 Sm 6, 14), bien des gens, dont Mikal, la fille de Saül, pensèrent que le roi se comportait vraiment de façon indécente. Sans doute sourirent-ils ou se détournèrent-ils, embarrassés. Mais il était trop plein de joie pour le remarquer. Il en va de même avec la douleur ; quand elle est authentique et profonde, la personne devient vraie ; elle oublie les poses et les attitudes, et cet aspect de la souffrance, la nôtre ou celle d’autrui, est précieux.
La difficulté, c’est que lorsque nous sommes véritablement nous-mêmes dans la joie ou la douleur, notre humeur et notre situation ne nous permettent pas de nous observer, de prêter attention aux traits de notre personnalité qui se manifestent alors ; mais il est un moment où, suffisamment engagés encore dans notre sentiment profond pour être vrais, nous sommes pourtant suffisamment dégagés déjà de l’extase de la joie ou de la douleur pour être frappés par le contraste entre ce que nous sommes à ce moment-là et ce que nous sommes d’habitude ; alors, ce qui est en nous profondeur et superficialité nous apparaît clairement. Si nous sommes attentifs, si nous ne passons pas, indifférents, d’un état d’esprit à un autre, omettant de saisir ce qui se produit en nous, nous pouvons apprendre progressivement à retenir ces traits caractéristiques de la réalité qui nous sont apparus durant un instant.
Beaucoup d’auteurs spirituels disent que nous devons chercher à découvrir le Christ en nous. Le Christ est homme parfait, totalement vrai, et nous pouvons découvrir ce qu’il y a de vrai en nous en découvrant ce en quoi nous lui ressemblons. Il est des passages de l’Évangile contre lesquels nous nous révoltons et d’autres au contact desquels notre cœur brûle en nous (Lc 24, 32). Si nous recherchons les passages qui provoquent en nous la révolte, comme ceux que de tout notre cœur nous croyons vrais, nous aurons déjà découvert les deux extrêmes en nous, en bref l’anti-Christ et le Christ en nous. Nous devons avoir conscience des deux types de passages et nous concentrer sur ceux qui sont proches de notre cœur, car nous pouvons affirmer avec sûreté qu’ils marquent au moins un point sur lequel le Christ et nous sommes apparentés, un point sur lequel un homme est déjà – certainement pas pleinement, mais au moins de façon naissante – un homme vrai, une image du Christ. Mais il ne suffit pas d’être affectivement touché, de donner un plein accord intellectuel à tel ou tel passage de l’Évangile ; les paroles du Christ doivent devenir vivantes en nous. […]
Une personne devenue réellement " vraie " peut se tenir devant Dieu et offrir sa prière avec une attention absolue, l’intelligence, le cœur et la volonté unifiés dans un corps qui répond totalement aux injonctions de l’âme. Mais avant d’avoir atteint une telle perfection, nous pouvons cependant nous tenir en présence de Dieu, conscients de n’être qu’en partie vrais, et lui apporter tout ce que nous pouvons, mais dans le repentir, en confessant que nous manquons encore de vérité et que nous sommes donc incapables d’unité. À aucun moment de notre vie, que nous soyons totalement divisés ou en voie d’unification, nous ne sommes privés de la possibilité de nous tenir devant Dieu. À défaut de cette unité complète qui donne force et puissance à notre prière, nous pouvons nous présenter dans notre faiblesse, conscients de celle-ci et prêts à en supporter les conséquences.
Ambroise d’Optina, l’un des derniers starets russes, disait un jour que deux catégories d’hommes seraient sauvés : ceux qui pèchent et qui sont assez forts pour se repentir, et ceux qui sont trop faibles même pour se repentir vraiment, mais qui sont prêts, patiemment, humblement et avec joie, à porter tout le poids des conséquences de leurs péchés ; dans leur humilité, ils sont agréables à Dieu. […]
Nous ne devons pas venir vers Dieu en vue d’éprouver des émotions diverses, ni pour connaître une quelconque expérience mystique. Nous ne devons nous approcher de lui qu’afin de nous trouver en sa présence, et s’il choisit de nous la rendre sensible, qu’il en soit loué, mais s’il choisit de nous faire expérimenter son absence, qu’il en soit à nouveau loué, car, ainsi que nous l’avons vu, il est libre de s’approcher de nous ou pas. Il est aussi libre que nous le sommes. Pourtant, lorsque nous ne recherchons pas la présence de Dieu, c’est que nous sommes préoccupés par d’autres choses qui nous attirent plus que lui ; alors que lui, s’il ne manifeste pas sa présence, c’est parce que nous avons quelque chose à apprendre sur lui, et sur nous-mêmes. Mais l’absence de Dieu que nous pouvons percevoir dans notre prière, le sentiment qu’il n’est pas là, est aussi un élément – et un élément important – de la relation.
Notre sentiment de l’absence de Dieu peut être le fait de sa volonté ; il peut vouloir que nous le désirions, et que nous apprenions combien sa présence est précieuse, en nous faisant faire l’expérience de ce que signifie la solitude absolue. Mais notre expérience de l’absence de Dieu est souvent déterminée par le fait que nous refusons la chance de prendre conscience de sa présence. Une femme qui avait fait usage de la Prière à Jésus pendant quatorze ans se plaignait de n’avoir jamais éprouvé le sentiment de la présence de Dieu. Mais quand on lui eut fait remarquer qu’elle parlait tout le temps, elle accepta de se tenir en silence pendant quelques jours. Et elle prit alors conscience que Dieu était là, que le silence qui l’entourait n’était pas le vide, l’absence de bruit et d’agitation, mais que ce silence était peuplé, que ce n’était pas quelque chose de négatif, mais de positif, une présence, la présence de Dieu qui se faisait connaître à elle en créant le même silence en elle. Et elle découvrit ainsi que la prière renaissait tout naturellement, mais ce n’était plus cette sorte de bruit discursif qui avait empêché jusque-là Dieu de se faire connaître.
Si nous étions humbles ou seulement raisonnables, nous ne nous imaginerions pas que, simplement parce que nous avons décidé de prier, nous allons connaître du premier coup l’expérience de saint Jean de la Croix, de sainte Thérèse ou de saint Séraphin de Sarov. Toutefois, ce que nous désirons ce n’est pas toujours avoir l’expérience des saints, mais retrouver telle expérience que nous-mêmes avons précédemment connue ; pourtant cette nostalgie du passé peut nous empêcher de saisir ce qui se présenterait aujourd’hui très normalement sur notre chemin. Tout ce que nous avons pu éprouver appartient au passé, tout cela est lié à ce que nous étions hier, non à ce que nous sommes aujourd’hui. Nous ne prions pas en vue de provoquer je ne sais quelle délicieuse expérience, mais pour rencontrer Dieu, quelles que puissent en être les conséquences, ou pour lui remettre ce que nous avons à lui apporter, et le laisser en user comme bon lui semblera.
Rappelons-nous aussi que nous devons toujours nous approcher de Dieu en sachant que nous ne le connaissons pas. Celui vers qui nous devons nous tourner est le Dieu secret, mystérieux, qui se révèle comme il l’entend ; chaque fois que nous venons en sa présence, nous nous trouvons devant un Dieu que nous ne connaissons pas encore. Nous devons être ouverts à toute manifestation de sa personne et de sa présence.
Peut-être avons-nous appris beaucoup sur Dieu par notre propre expérience, l’expérience des autres, les écrits des saints, l’enseignement de l’Église, le témoignage de l’Écriture ; peut-être savons-nous qu’il est bon, humble, que c’est un feu dévorant, qu’il est notre juge, notre sauveur, et beaucoup d’autres choses encore, mais nous devons nous rappeler qu’à tout moment il peut se révéler tel que nous ne l’avons jamais envisagé, pas même dans ces catégories très générales. Nous devons nous situer devant lui avec révérence et être prêts à rencontrer qui nous rencontrerons, qu’il s’agisse du Dieu qui nous est déjà familier ou d’un Dieu que nous sommes incapables de reconnaître. Peut-être nous fera-t-il pressentir qui il est, mais cela pourrait être tout à fait différent de ce que nous attendions. Nous espérons rencontrer un Jésus doux, compatissant, aimant, et nous rencontrerons un Dieu qui juge et condamne, et qui refuse que nous nous approchions de lui dans l’état où nous sommes. Ou bien alors nous venons repentants, nous attendant à être repoussés, et nous trouvons la compassion. À toutes les étapes de notre croissance, Dieu nous est à la fois connu et inconnu. Il se révèle lui-même, et c’est dans cette mesure que nous le connaissons, mais nous ne le connaîtrons jamais complètement, il y aura toujours le mystère divin, un noyau de mystère que nous ne pourrons jamais pénétrer. […]
Saint Athanase disait que la montée de l’homme vers la déification commence au moment même où il est créé. Dès cet instant, Dieu nous donne la grâce incréée qui rend possible l’union avec lui. Du point de vue orthodoxe, il n’y a pas d’" homme naturel " auquel la grâce serait surajoutée. La première parole de Dieu qui nous tira du néant fut notre premier pas vers l’accomplissement de notre vocation, qui est que Dieu soit tout en tous et que nous soyons en lui comme il est en nous.
Il faut nous attendre à découvrir que le dernier pas de notre relation avec Dieu est un acte de pure adoration, face à un mystère dans lequel nous ne pouvons pénétrer. Nous grandissons dans la connaissance de Dieu année après année jusqu’à la fin de notre vie et nous continuerons de le faire durant toute l’éternité, sans jamais arriver à ce point où nous pourrions dire que nous connaissons enfin tout ce qui est connaissable de Dieu. Ce processus de découverte graduelle de Dieu nous conduit à nous situer à tout moment en ayant derrière nous notre expérience passée et devant nous le mystère du Dieu connaissable et encore inconnu. Le peu que nous savons de Dieu nous rend difficile d’en apprendre davantage, car le plus ne peut être simplement ajouté au peu, étant donné que chaque rencontre apporte un changement de perspective tel que ce que nous connaissions avant devient presque faux à la lumière de ce que nous savons après.
Ceci est vrai de toute connaissance que nous acquérons ; chaque jour nous apprend quelque chose dans le domaine scientifique ou littéraire, mais le savoir que nous avons acquis ne prend un sens que parce qu’il nous conduit jusqu’à la frontière au-delà de laquelle il reste encore quelque chose à découvrir. Si nous nous arrêtons pour répéter ce que nous savons déjà, nous perdons notre temps. La première chose à faire, si nous voulons rencontrer le vrai Dieu dans la prière, est ainsi de nous persuader que toute la connaissance précédemment acquise nous a amenés à nous tenir devant lui. Tout cela est précieux et utile, mais si nous n’allons pas au-delà, notre connaissance devient évanescente, fantomatique, elle n’a plus de vie réelle ; il s’agit d’un souvenir, et l’on ne vit pas de souvenirs.
Dans nos relations avec autrui, inévitablement, nous ne tournons qu’une seule facette de notre personnalité vers une facette de la personnalité de l’autre ; cela peut être bon lorsque c’est un moyen d’établir le contact, mais cela devient mauvais si nous en profitons pour exploiter les faiblesses de l’autre. À Dieu aussi nous présentons la facette qui est la plus proche de lui, le côté de la fidélité ou de l’amour. Mais nous devons être conscients du fait que ce n’est jamais une facette de Dieu que nous rencontrons mais Dieu tout entier.
Quand nous prions, nous espérons que Dieu sera là comme quelqu’un d’effectivement présent, et que notre prière sera, sinon un dialogue, du moins un discours adressé à quelqu’un qui nous écoute. Nous avons peur de n’éprouver nulle présence, et d’avoir l’impression de parler dans le vide, personne n’étant là pour nous écouter, pour répondre, pour s’intéresser à ce que nous disons. Mais ce serait une impression purement subjective ; si nous comparons notre expérience de la prière avec nos contacts humains les plus quotidiens, nous savons bien que quelqu’un peut écouter très attentivement ce que nous disons, et que nous pouvons pourtant avoir le sentiment de parler en pure perte. Notre prière atteint toujours Dieu, mais il ne lui est pas toujours répondu par un sentiment de joie ou de paix.
Asseyez-vous et recueillez-vous, et rappelez-vous que Dieu est présent.
Dites les prières du Trisaghion [Saint Dieu…] si vous le souhaitez.
Respirez lentement et profondément à quelques reprises, et suivez votre souffle au centre de votre poitrine.
Commencez à dire la prière de Jésus tranquillement, lentement, jusqu'à ce que vous ayez la sensation de la Présence de Dieu.
Ensuite, laissez faire la Prière de Jésus, et entrez dans le silence.
Des pensées viendront, mais laissez-les tout simplement passer.
Ne les laissez pas attirer votre attention. Mais si elles le font, rejetez-les doucement et reportez votre attention sur la Présence de Dieu, peut-être à l'aide de la prière de Jésus pour rétablir votre intention de prier.
Allez plus loin en vous-même, sous les pensées, dans le plus profond silence et la conscience de la Présence, et restez-y simplement.
La période de prière doit commencer avec quelques minutes, et peut être entièrement occupée d'abord avec la Prière de Jésus.
Finalement, sur une période de plusieurs semaines ou plusieurs mois, alors que vous commencez à maîtriser la garde de votre attention concentrée et à rejeter les pensées, laissez-la se poursuivre jusqu’ à vingt ou trente minutes.
Deux périodes de prière, au début de la matinée et tôt en soirée sont une excellente discipline.
La prière du Nom, prière de Jésus, prière du Cœur, suivant les diverses dénominations, est celle des ermites.
Quelquefois ceux-ci disent cette prière sur le chapelet avec leur disciple.
Pendant que l’un dit à haute voix la Prière, l’autre est prosterné, ou assis, ou agenouillé, dans une intériorisation maximale de la prière.
Ensuite, on alterne, celui qui la disait à haute voix devient silencieux et l’autre prend le relais, le temps d’un chapelet, par exemple.
C’est une prière liée au retrait, au silence, à la solitude volontaire – une prière non liturgique.
Prière communautaire
À partir de l’expérience de la Prière dite dans l’ermitage par l’Ancien et ses disciples, a pu se développer celle qui consiste à dire le chapelet en un groupe plus important.
L’exemple le plus connu est celui du monastère Saint-Jean-le-Précurseur en Angleterre :
-le chapelet, dit avec un nombre important de personnes, devient un office communautaire qui remplace bien souvent les offices liturgiques, en tout cas pendant la semaine.
Cette méthode a l’avantage que l’on se passe de livres et de partitions, et qu’on apprend à se rendre mutuellement le service de dire à haute voix les invocations :
-celui qui en est chargé les prononce, non pour lui-même, mais pour les frères. Dans le cas d’une récitation communautaire de la prière du Nom, la formule est rigoureusement « Seigneur Jésus Christ Fils de Dieu aie pitié de nous » et non « de moi, pécheur ».
Formes de la prière
Il faut savoir que, dans le contexte communautaire comme dans la solitude, la formule du Nom de Jésus a donné naissance à d’autres formes de la prière répétitive, celle qu’on adresse à la Mère de Dieu (« très sainte Mère de Dieu, sauve nous – ou sauve-moi, pécheur ! ») et à un saint (« saint Père et Pontife Nicolas, prie Dieu pour nous – ou pour moi pécheur !»).
Elle a donné naissance également au chapelet d’intercession, où l’on prie pour les vivants et les défunts – « Seigneur Jésus Christ notre Dieu (notez la formule différente), aie pitié de tes serviteurs Untel et Untel… ! » ou « très sainte Mère de Dieu, sauve tes serviteurs… »).
Discernement
Dans ces diverses situations, le discernement est important. Plusieurs conditions sont importantes afin de ne pas perdre un temps précieux, de s’égarer ou de tomber dans l’illusion.
Premièrement, il est indispensable d’être membre de l’Église.
En effet, c’est en celle-ci que nous est transmise toute la grâce du saint Esprit, ainsi que l’expérience vivante des saints Pères.
La prière, même solitaire, même érémitique, est la prière de l’Église. Cela veut dire que l’on confesse ce que l’Église confesse :
-c’est pourquoi le Symbole de foi traditionnel est généralement dit avant de commencer le chapelet.
Ensuite, il est indispensable de se confesser régulièrement afin de révéler et de reconnaître ce qui advient dans le cadre de la prière – pensées, sentiments, etc.
Pour cela, on a vraiment besoin d’un père plus expérimenté avec lequel on a une relation d’obéissance spirituelle.
Ses conseils, ses avertissements, son expérience, sa connaissance de la tradition des saints Pères, sont infiniment utiles.
En paroisse
L’expérience paroissiale de la prière du chapelet existe.
Cela correspond à un véritable office hérité généralement du monastère cité plus haut.
Il peut avoir lieu à la suite d’un office comme celui de vêpres.
On peut le trouver également dans telle ou telle famille de paroissiens, par exemple pendant le grand Carême.
Mais, en tout cas, il ne remplacera pas les offices classiques et il supposera toujours la bénédiction du prêtre responsable et la présence d’une personne expérimentée.
Celle-ci peut intervenir si l’on se trompe dans les mots, si l’on adopte un ton sentimental, dès qu’une déformation affecte la transmission authentique de l’expérience.
"Fais ce que tu peux, demande ce que tu ne peux pas, et Dieu t’aidera afin que tu puisses le faire."
1. "Adresse-toi plutôt à ton Seigneur Lui-même, frappe à la porte de cette demeure où Il repose avec sa famille, prie, supplie, insiste. Bien différent de cet ami dont il est question dans la parabole, Il se lèvera et te donnera, car Il est tout disposé à donner. Tu frappes sans avoir encore obtenu ? Frappe encore, car Il veut te donner. Et s'Il diffère de te donner ce que tu veux, c’est pour enflammer tes désirs, et pour t’empêcher d’apprécier moins ce que tu aurais obtenu plus tôt" (Sermon 105).
2. "Oui, Jésus est mieux disposé à nous donner que nous à recevoir ; plus disposé à faire miséricorde que nous ne le sommes à sortir de la misère"(Sermon 105).
3. "La prière qui s’élève dans sa pureté d’un cœur fidèle est comme l’encens qui monte des saints autels. Rien n’est devant Dieu plus agréable que cette odeur : qu’elle soit l’odeur de tous les fidèles"(Commentaire sur le psaume 140).
4. "La foi est la source de la prière, et si la foi manque, il n’y a plus de prière. Prions donc pour que notre foi ne vienne pas à faiblir. La foi produit la prière, et la prière à son tour obtient l'affermissement de la foi"(Catena Aurea).
5. "Si nos prières sont parfois non exaucées, c’est que nous demandons aut mali, aut male, aut mala : aut mali, en étant mauvais, et pas assez préparés pour demander ; aut male, nous demandons mal, d’une mauvaise manière, avec peu de foi ou sans persévérance, ou avec peu d’humilité ; aut mala, nous demandons des choses mauvaises, ou qui, pour une raison ou une autre, ne nous conviendront pas"(La Cité de Dieu, 20, 22).
6. "Il peut paraître étonnant que Celui qui nous exhorte à prier (...) soit Celui-là même qui sait ce qui nous est nécessaire avant que nous le Lui demandions. Alors, pourquoi Dieu fait-Il cela ? Nous pourrions nous en inquiéter, si nous ne comprenions pas que le Seigneur notre Dieu n’attend certes pas que nous Lui apprenions ce que nous voulons, qu’Il ne peut ignorer. Mais Il veut que notre désir s'excite par la prière, afin que nous soyons capables d'accueillir ce qu'Il s'apprête à nous donner. Car ce que Dieu nous réserve est très grand, tandis que nous sommes petits et de pauvre capacité pour le recevoir. Voilà pourquoi il nous a été dit : Dilatez-vous"(Lettre 130, à Proba). 7. "Toujours maintenir vivant ce désir continuel de Dieu. Mais les soins et les affaires d’ici-bas attiédissent notre désir, c’est pourquoi à certaines heures et à certains temps fixés, nous prions aussi Dieu avec des paroles ; par ces paroles, nous nous avertissons nous-mêmes de reprendre nos élans, et nous empêchons que notre esprit soit attiédi et se refroidisse complètement ; il s’éteindrait même totalement, faute d’être ranimé fréquemment"(Lettre 130 à Proba).
8. "Que Dieu nous garde de la prière bavarde, mais la prière doit être continue, si la ferveur persévère. Parler beaucoup, c’est traiter dans sa prière d’une chose nécessaire en paroles superflues. Mais prier beaucoup, c’est insister auprès de Celui que nous prions, par un long et pieux désir du cœur. La plupart du temps, on traite mieux celui que nous prions par les gémissements que par les discours, plus par les larmes que par le langage"(Lettre 121 à Proba).
9. "Fais ce que tu peux, demande ce que tu ne peux pas, et Dieu t’aidera afin que tu puisses le faire"(Sermon 43, sur la nature et la grâce).
10. "Si tu parcours toutes les prières de l’Écriture, tu ne trouveras rien, je crois, qui ne soit contenu dans cette prière du Seigneur et n’y trouve sa conclusion (Notre Père)"(Lettre 130 à Proba).
Adapté de l’espagnol par Élisabeth de Lavigne pour "Aleteia"
1. "Adresse-toi plutôt à ton Seigneur Lui-même, frappe à la porte de cette demeure où Il repose avec sa famille, prie, supplie, insiste. Bien différent de cet ami dont il est question dans la parabole, Il se lèvera et te donnera, car Il est tout disposé à donner. Tu frappes sans avoir encore obtenu ? Frappe encore, car Il veut te donner. Et s'Il diffère de te donner ce que tu veux, c’est pour enflammer tes désirs, et pour t’empêcher d’apprécier moins ce que tu aurais obtenu plus tôt" (Sermon 105).
2. "Oui, Jésus est mieux disposé à nous donner que nous à recevoir ; plus disposé à faire miséricorde que nous ne le sommes à sortir de la misère" (Sermon 105).
3. "La prière qui s’élève dans sa pureté d’un cœur fidèle est comme l’encens qui monte des saints autels. Rien n’est devant Dieu plus agréable que cette odeur : qu’elle soit l’odeur de tous les fidèles" (Commentaire sur le psaume 140).
4. "La foi est la source de la prière, et si la foi manque, il n’y a plus de prière. Prions donc pour que notre foi ne vienne pas à faiblir. La foi produit la prière, et la prière à son tour obtient l'affermissement de la foi" (Catena Aurea).
5. "Si nos prières sont parfois non exaucées, c’est que nous demandons aut mali, aut male, aut mala : aut mali, en étant mauvais, et pas assez préparés pour demander ; aut male, nous demandons mal, d’une mauvaise manière, avec peu de foi ou sans persévérance, ou avec peu d’humilité ; aut mala, nous demandons des choses mauvaises, ou qui, pour une raison ou une autre, ne nous conviendront pas" (La Cité de Dieu, 20, 22).
6. "Il peut paraître étonnant que Celui qui nous exhorte à prier (...) soit Celui-là même qui sait ce qui nous est nécessaire avant que nous le Lui demandions. Alors, pourquoi Dieu fait-Il cela ? Nous pourrions nous en inquiéter, si nous ne comprenions pas que le Seigneur notre Dieu n’attend certes pas que nous Lui apprenions ce que nous voulons, qu’Il ne peut ignorer. Mais Il veut que notre désir s'excite par la prière, afin que nous soyons capables d'accueillir ce qu'Il s'apprête à nous donner. Car ce que Dieu nous réserve est très grand, tandis que nous sommes petits et de pauvre capacité pour le recevoir. Voilà pourquoi il nous a été dit : Dilatez-vous" (Lettre 130, à Proba). 7. "Toujours maintenir vivant ce désir continuel de Dieu. Mais les soins et les affaires d’ici-bas attiédissent notre désir, c’est pourquoi à certaines heures et à certains temps fixés, nous prions aussi Dieu avec des paroles ; par ces paroles, nous nous avertissons nous-mêmes de reprendre nos élans, et nous empêchons que notre esprit soit attiédi et se refroidisse complètement ; il s’éteindrait même totalement, faute d’être ranimé fréquemment" (Lettre 130 à Proba).
8. "Que Dieu nous garde de la prière bavarde, mais la prière doit être continue, si la ferveur persévère. Parler beaucoup, c’est traiter dans sa prière d’une chose nécessaire en paroles superflues. Mais prier beaucoup, c’est insister auprès de Celui que nous prions, par un long et pieux désir du cœur. La plupart du temps, on traite mieux celui que nous prions par les gémissements que par les discours, plus par les larmes que par le langage" (Lettre 121 à Proba).
9. "Fais ce que tu peux, demande ce que tu ne peux pas, et Dieu t’aidera afin que tu puisses le faire" (Sermon 43, sur la nature et la grâce).
10. "Si tu parcours toutes les prières de l’Écriture, tu ne trouveras rien, je crois, qui ne soit contenu dans cette prière du Seigneur et n’y trouve sa conclusion (Notre Père)" (Lettre 130 à Proba).
Adapté de l’espagnol par Élisabeth de Lavigne
Apprenez d'abord à acquérir la puissance de la prière, et alors vous trouverez la pratique de toutes les vertus très facile. (Le Récit du Pèlerin Russe)
( Prière conclusive du "De Trinitate" qui, quoiqu'on pense des balbutiements du traité (Égalés par de nombreux autres théologiens d'Orient comme d'Occident naturellement impuissants à traduire en mots humain l’indicible mystère du "Dieu Unique mais non point solitaire") prouve s'il en était besoin,l'amour ardent pour Dieu et qui enflammait l’Évêque d'Hippone, l'humilité qui l'habitait .)
De toutes mes forces, celles que tu m’as données,
Je T’ai cherché,
Désirant voir ce que j’ai cru.
Et j’ai lutté, et j’ai souffert.
Mon Dieu,
Mon Seigneur,
Mon unique espoir,
Accorde-moi de n’être jamais las de Te chercher,
Qu’avec passion sans cesse je cherche ton visage.
Toi qui m’as donné de Te trouver,
Donne-moi le courage de Te chercher
Et d’espérer Te trouver toujours davantage.
Devant Toi ma solidité : garde-la.
Devant Toi ma fragilité : guéris-la.
Devant Toi tout ce que je sais, tout ce que j’ignore.
Par là où Tu m’as ouvert, j’entre : accueille-moi.
![Homiliarium Corbeiense, III pars [dit " Grand lectionnaire de Corbie, tome III "]](http://resize.over-blog.com/170x170-ct.jpg?http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10544212q/f223.medres)
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