“Watch ye and pray, lest ye enter into temptation. The spirit truly is ready, but the flesh is weak.”

Mark 14:38

Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 9,24-27.10,1-5.

Frères, ne savez-vous pas que les coureurs du stade prennent tous part à la course, mais qu'un seul remporte le prix ? Courez donc de manière à le remporter. 
Quiconque veut lutter, s'abstient de tout : eux pour une couronne périssable ; nous, pour une impérissable. 
Pour moi, je cours de même, non comme à l'aventure ; je frappe, non pas comme battant l'air. 
Mais je traite durement mon corps et je le tiens en servitude, de peur qu'après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même réprouvé. 
Car je ne veux pas vous laisser ignorer, frères, que nos pères ont tous été sous la nuée, qu'ils ont tous traversé la mer, 
et qu'ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; 
qu'ils ont tous mangé le même aliment spirituel, 
et qu'ils ont tous bu le même breuvage spirituel, car ils buvaient à un rocher spirituel qui les accompagnait, et ce rocher était le Christ. 
Cependant ce n'est pas dans la plupart d'entre eux que Dieu trouva son plaisir, puisque leurs corps jonchèrent le désert. 
 

Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu 20,1-16.

En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : " Le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit au point du jour afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. 
Etant convenu avec les ouvriers d'un denier par jour, il les envoya à sa vigne. 
Il sortit vers la troisième heure, en vit d'autres qui se tenaient sur la place sans rien faire, 
et leur dit : " Allez, vous aussi, à ma vigne, et je vous donnerai ce qui sera juste. " 
Et ils y allèrent. Il sortit encore vers la sixième et la neuvième heure, et fit la même chose. 
Etant sorti vers la onzième heure, il en trouva d'autres qui stationnaient, et il leur dit : " Pourquoi stationnez-vous ici toute la journée sans rien faire ? "
Ils lui disent : " C'est que personne ne nous a embauchés. " Il leur dit : " Allez, vous aussi, à la vigne. " 
Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : " Appelle les ouvriers et paie-leur le salaire, en commençant par les derniers jusqu'aux premiers. " 
Ceux de la onzième heure vinrent et reçurent chacun un denier. 
Quand vinrent les premiers, ils pensèrent qu'ils recevraient davantage ; mais ils reçurent, eux aussi, chacun un denier. 
En le recevant, ils murmuraient contre le maître de maison, disant : 
" Ces derniers n'ont travaillé qu'une heure, et tu les as traités comme nous, qui avons porté le poids du jour et la chaleur. " 
Mais lui, s'adressant à l'un d'eux, répondit : " Ami, je ne te fais point d'injustice : n'es-tu pas convenu avec moi d'un denier ? 
Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner à ce dernier autant qu'à toi. 
Ne m'est-il pas permis de faire en mes affaires ce que je veux ? Ou ton œil sera-t-il mauvais parce que, moi, je suis bon ? 
Ainsi les derniers seront premiers, et les premiers derniers. " 
 

Par Saint Grégoire le Grand

(v. 540-590-604), pape de Rome et docteur de l'Église 
Homélies sur l'Évangile, n°19 (trad. Le Barroux) 
 

Le Seigneur ne cesse en aucun temps d'envoyer des ouvriers pour cultiver sa vigne : par les patriarches, puis par les docteurs de la Loi et les prophètes, enfin par les apôtres, il travaillait, en quelque sorte, à cultiver sa vigne par l'entremise de ses ouvriers. Tous ceux qui, à une foi droite, ont joint les bonnes œuvres ont été les ouvriers de cette vigne. 

Les ouvriers du point du jour, de la troisième, de la sixième et de la neuvième heure désignent donc l'ancien peuple hébreu, qui, s'appliquant depuis le commencement du monde, à rendre un culte à Dieu avec une foi droite, n'a pas cessé, pour ainsi dire, de travailler à la culture de la vigne. Mais à la onzième heure, les païens sont appelés, et c'est à eux que s'adressent ces paroles : « Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ? » Car tout au long de ce si grand laps de temps traversé par le monde, les païens avaient négligé de travailler en vue de la vie éternelle, et ils étaient là, en quelque sorte, toute la journée, sans rien faire. Mais remarquez, mes frères, ce qu'ils répondent à la question qui leur est posée : « Parce que personne ne nous a embauchés ». En effet, aucun patriarche ni aucun prophète n'était venu à eux. Et que veut dire : « Personne ne nous a embauchés pour travailler » sinon : « Personne ne nous a prêché les chemins de la vie » ? 

Mais nous, songez que nous avons reçu la foi au sortir du sein de notre mère et entendu les paroles de vie dès notre berceau. que dirons-nous donc pour notre excuse, si nous nous abstenons des bonnes œuvres ?

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(Une fois de plus une petite portion des Chrétiens francophone

de St Thomas  se retrouvera à Lourdes pour un  Pèlerinage

Syro-Orthodoxe Francophone entre le 11 Février, anniversaire

de l'Apparition de la "belle dame"  à Bernadette (Devenue

depuis"Journée mondiale de prière pour les malades") et le 18,

fête de la Ste Bernadette.

Nous prierons pour tous ceux et celles qui

n'ont pu venir, nous prierons pour nos malades, la société

française elle aussi bien malade et la paix du monde bien

compromise...

Cliquez ici pour programme et inscriptions:

PÈLERINAGE A LOURDES DU 16 AU 19 FÉVRIER 2017, INSCRIVEZ-VOUS VITE !)

SAINTS(S) DU JOUR:

14 février : 
Saint Valentin,

hiéromartyr à Rome.

Tropaire t.6

« Tu étais prêtre de notre Seigneur le Christ,*
Lorsque tu fus arrêté et jeté en prison.*
Tu convertis ton geôlier et guéris sa fille,*
Et tu donnas ta vie à Dieu dans le martyre.*...
Saint Valentin, prie le Miséricordieux*
Qu'Il daigne accorder à nos âmes le salut! »

SA VIE :

Saint Valentin a vécu à Rome au IIIe siècle et ce fut un prêtre qui aida les martyrs durant la persécution de l'empereur Claude II le Gothique. La grande vertu et les activités catéchétiques du saint était devenus familiers. Pour cela, il fut arrêté et traduit devant la cour impériale.

"Pourquoi, Valentin, veux-tu être un ami de nos ennemis et rejeter notre amitié?" demanda l'empereur.

Alors le saint répondit:

-"Mon Seigneur, si tu savais le don de Dieu, tu serais heureux avec ton empire et tu rejetterais le culte des idoles et tu adorerais le vrai Dieu et Son Fils Jésus-Christ."

L'un de ces juges arrêta le saint et lui demanda ce qu'il pensait de Jupiter et de Mercure, et saint Valentin répondit hardiment:

-"Ils sont malheureux, et ils ont passé leur vie dans la corruption et le crime!"

Le juge cria rageusement, "Il blasphème contre les dieux et contre l'empire!"

L'empereur, cependant, continua ses questions avec curiosité, et trouva l'occasion bienvenue pour finalement apprendre ce qu'était la foi des chrétiens.

Saint Valentin, trouva alors le courage de l'exhorter à se repentir pour le sang des chrétiens qui avait été versé.

"Crois en Jésus-Christ, sois baptisé et tu seras sauvé, et dès ce moment la gloire de ton empire sera assurée ainsi que le triomphe de ton armée."

Claude fut convaincu, et dit à ceux qui étaient présents: 
-"Quel enseignement magnifique prêche cet homme!"

Mais le maire de Rome, mécontent, se mit à crier: 
-"Voyez comment ce chrétien induit en erreur notre Prince."

Alors Claude amena le saint vers un autre juge.

Il s'appelait Asterios, et il avait une petite fille qui était aveugle depuis deux ans. Entendant parler de Jésus-Christ, Qui est la Lumière du monde, il demanda à saint Valentin s'il pouvait donner cette lumière à son enfant.

Saint Valentin posa sa main sur ses yeux et pria: 
-"Seigneur Jésus-Christ, Lumière véritable, éclaire cet enfant aveugle!" 
Oh le grand miracle! L'enfant vit! 
Alors, le juge avec toute sa famille confessa le Christ. 
Ayant jeûné pendant trois jours, il détruisit les idoles qui se trouvaient dans sa maison et finalement, il reçut le saint baptême.

Lorsque l'empereur entendit parler de tous ces événements, il pensa d'abord à ne pas les punir, mais il pensa aussi qu'aux yeux des citoyens, il paraîtrait faible, ce qui le força à trahir son sens de la justice. 
Donc, saint Valentin et les autres chrétiens, après avoir été torturés, furent décapités le 14 Février de l'année 268 (ou 269).

Les reliques du saint à Athènes

Après son martyre, des chrétiens récupèrent le corps du saint et mirent un peu de son sang dans un flacon. Le corps du martyr fut déplacé et enterré dans les catacombes de Priscille, lieu de sépulture de la plupart des martyrs.

Au fil des ans, il fut en quelque sorte, "oublié" puisque presque tous jours, de nouveaux martyrs furent enterrés dans ces catacombes pendant plusieurs décennies.

La mémoire du martyre saint Valentin est toutefois restée forte, en particulier dans l'Eglise locale de Rome.

Officiellement, le souvenir de la saint Valentin a été créé en 496 par le pape saint Gélase.

Quinze siècles passent et nous arrivons à 1815, date à laquelle l'intention divine était de "déranger" le repos éternel du saint.

C'est ensuite que les reliques furent données par le Pape à un prêtre italien (selon la coutume de l'époque). 
Après cela, les reliques furent à nouveau "perdues" jusqu'en 1907 où nous les trouvons à Mytilène dans l'Eglise catholique romaine de Notre-Dame. 
Il semble que, après la mort du prêtre un de ses descendants avait hérité des reliques et avait émigré vers Mytilène, qui était alors une communauté florissante des chrétiens catholiques d'Europe occidentale. 
Elles y restèrent jusqu'en 1990 moment où elles furent déplacées à Athènes, à l'Eglise des saints François et Claire de la communauté italienne [catholique romaine], où elles sont encore à ce jour.

Saint Valentin le grec?

Nous devons d'abord dire qu'il n'y a pas suffisamment d'informations sur l'origine nationale du saint, même s'il ya d'autres preuves (ténues) que le saint était d'origine grecque. Par exemple, la plus ancienne représentation du saint, portant l'inscription "O ΑΓΙΟC BAΛΕΝΤΙΝΟC" en grec, est dans l'église de Notre-Dame l'Ancienne (Santa Maria Antiqua) du 6ème siècle qui était la paroisse des Grecs à Rome. 
L'église vénérait particulièrement des saints qui étaient Grecs et, plus généralement de l'Orient. La décoration et la rénovation de l'église ont été ordonnées par le pape grec Jean VII (705-707) et achevée par ses successeurs, y compris le dernier pape grec Zacharie (741-752). 
Mais c'est peut-être pas un hasard si, après dix-sept siècles, les reliques sont arrivées en Grèce. Cette question-ci nécessite encore des recherches.

Saint-Valentin: patron des amoureux

Outre les données historiques que nous avons pour la vie de saint Valentin, il existe diverses légendes d'accompagnement, telles que celles qui prétendent qu'il est le saint patron des amoureux.

Le saint avait la réputation d'être un artisan de paix, et un jour tout en cultivant des roses de son jardin, il entendit un couple se disputer très vigoureusement. 
Cela choqua le saint, qui a ensuite coupé une rose et s'est approché du couple pour lui demander de l'entendre. 
Même s'ils étaient découragés, ils obéirent au saint et par la suite, il leur offrit une rose qui leur serait vecteur de bénédiction . Immédiatement l'amour revint entre eux, et plus tard ils revinrent et demandèrent au saint de bénir leur mariage. 
Une autre tradition dit que l'une des accusations portées contre saint Valentin était qu'il n'avait pas respecté l'ordre de l'empereur, qui avait déclaré que les hommes qui ne s'étaient pas acquittés de leurs obligations militaires n'étaient pas autorisés à se marier; le saint lui avait béni le mariage de jeunes soldats chrétiens avec leurs bien-aimées.

Outre tout cela, le choix le plus probable de ce saint comme "saint des amoureux" est celui d'être associé à la fête païenne des Lupercales, festival de la fertilité, célébré par les Romains le 15 février. 
D'autres associent la célébration de cette fête avec la saison des amours des oiseaux durant cette période.

Cependant, certes, le saint n'a rien à voir avec le mercantilisme (marketing) des fleurs, des cadeaux et des centres laïques qui banalisent l'Eros, ce grand don de Dieu.

Saint-Valentin et l'Orthodoxie

Beaucoup, cependant, soulèvent l'objection que la Saint Valentin n'est mentionnée nulle part dans le calendrier de l'Eglise orthodoxe. En effet, le 14 Février dans le calendrier de l'Église sont commémorés Saints Auxence, Maron et les martyrs Nicolas et Damien. L'explication est simple: dans les temps anciens, les répertoires hagiographiques, biographies et martyrologes ont été écrits pour être principalement utilisés localement, et la renommée et la réputation d'un saint local, ne veut pas dire qu'elle s'étend aussi dans toute l'Eglise. 
Donc il peut y avoir des saints largement vénérés dans une région et complètement inconnus dans un autre, par exemple, saint Démètre, est célèbre dans toute l'Eglise d'Orient, et pourtant en Occident, il n'est pas du tout vénéré et il est presque inconnu, mais cela ne signifie pas qu'il n'est pas saint. 
Un autre exemple de l'Église moderne: saint Chrysostome de Smyrne († 1922) qui, en Grèce est connu, mais en Russie est totalement inconnu, mais cela ne signifie pas qu'il n'est pas saint.

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Tropaire de saint Valentin de Rome
Tu es devenu tel les Apôtres en leurs terres, un successeur sur leur trône, trouvant en effet l'échelle spirituelle, O divinement inspiré. Dès lors, tu t'es mis à la suite du Verbe de Dieu par une vie de droiture, et a lutté pour la Foi jusqu'au sang. O martyr parmi les prêtres, saint Valentin, intercède auprès du Christ notre Dieu afin qu'Il sauve nos âmes.

 
Thou has become like the Apostles in their states, a successor to their throne, finding indeed the intelligential ladder, O thou God-inspired. Therefore, thou hast followed the Word of God in righteousness, and striven unto blood for the Faith. O martyr among priests, saint Valentine, intercede with Christ our God to save our souls.

 

Honorez les martyrs - Imitez les martyrs

Nous honorons nos saints, et saint Valentin en particulier, quand on imite leur courage de proclamer leur foi dans le Christ le Sauveur, même au prix de leur vie. Nous les honorons quand nous les supplions de faire appel à Dieu pour avoir pitié de nous et nous pardonner nos péchés. Nous les honorons quand ils sont nos modèles de la vie en Christ. Nous n'honorons pas les saints quand on mesure leur "valeur" par des amusements mondains et des festivités dans le meilleur des cas... Honorer les martyrs signifie les imiter!
( http://orthodoxologie.blogspot.fr/…/saint-valentin-hieromar… )

Saint Auxence

Le Mont fut pour Auxence 
ce que fut le Carmel pour le prophète Elie; 
sauf l'ascension finale, imitant sa croissance, 
le quatorze, il laissa pour le ciel cette vie. 
Par ses saintes prières, ô notre Dieu, aie pitié de nous et sauve-nous. Amen.

Tropaire, t. 1

Le désert fut ta cité, dans la chair tu fus un ange, * tes miracles te signalèrent, Père Auxence porteur-de-Dieu; * par le jeûne, les veilles et l'oraison * tu as reçu les charismes du ciel * pour guérir les malades et les âmes des fidèles qui accourent vers toi. * Gloire à celui qui t'a donné ce pouvoir, * gloire à celui qui t'a couronné, * gloire à celui qui, par tes prières, opère en tous le salut.

Kondakion, t. 2

Toi qui fis de la tempérance ta volupté * et refrénas les appétits de la chair, * tu as montré ta croissance dans la foi * et comme un arbre tu as fleuri au milieu du Paradis, * vénérable Auxence, Père aux-divines-pensées.

Ikos

Qui donc pourra décrire tes combats, * tes fatigues d'ascète, Père saint? * Dès l'enfance, pour mériter la jouissance de Dieu, * tu observas la loi du Seigneur; * tu t'es soumis à ses ordres, et tes exploits * t'ont fait paraître un nouveau Job à nos yeux; * du monde tu as été un habitant, * mais à la terre entière tu fus étranger; * tu t'exerças fidèlement au jeûne * et tu aimas les veilles, la pureté, * vénérable Auxence, Père aux-divines-pensées.

Exapostilaire (t. 3)

Par l'accroissement de tes combats, * tu as fait croître les talents que le Maître t'avait confiés; * tu les as portés au Seigneur et tu as entendu: * «Bon et fidèle serviteur» et ce qui suit; * en sa présence, Père théophore, sans cesse souviens-toi * des fidèles qui te vénèrent, saint Auxence, de tout cœur.

Persan d’origine, saint Auxence était né en Syrie, où son père s’était réfugié sous la menace de la persécution de Sapor (Shâpûr) II. Au temps de Théodose le Jeune (408-450), il vint s’installer à Constantinople et obtint un grade dans la garde impériale. Estimé de l’empereur et apprécié par tous pour sa piété et pour la pureté de ses mœurs, il se lia d’amitié avec des hommes illustres pour leurs vertus et leur ascèse, comme saint Marcien, le futur Économe de la Grande Église [10 janv.], Anthime et Sittas, avec lesquels il passait ses jours dans le jeûne et la prière, et la nuit dans de saintes veilles, le visage baigné de larmes. Aussi souvent qu’il le pouvait, ils se rendaient ensemble à l’église Sainte-Irène, qui avait été bâtie par les soins de Marcien, pour y prendre part aux vigiles. Ils allaient aussi fréquemment dans le quartier de l’Hebdomon, pour recevoir l’enseignement d’un stylite réputé, Jean.
Comme la sainteté de vie d’Auxence et les miracles qu’il commençait déjà d’accomplir l’avaient rendu célèbre, il quitta la confusion du monde, et même ses amis, démissionna de l’armée terrestre pour s’enrôler dans les rangs de l’armée angélique et se retira au mont Oxeia, près de Chalcédoine, où il vécut, ignoré des hommes, revêtu d’une peau de poil, à l’exemple de saint Jean-Baptiste. Il fut cependant bientôt découvert par des enfants qu’il aida par miracle à retrouver leur troupeau égaré. Désireux de manifester leur reconnaissance, les parents des petits bergers bâtirent pour l’ascète une cellule près du sommet. Auxence fit cependant installer à l’extérieur une cage étroite, où il s’enfermait pour vaquer à la prière intérieure sans accorder aucun confort à son corps.
Les visiteurs affluèrent, de jour en jour plus nombreux, vers la cellule du saint, en vue de recevoir ses instructions ou pour obtenir par sa prière la guérison de leurs maux. Auxence n’entrait en communication avec eux qu’à certaines heures, au travers d’une petite fenêtre, et il commençait toujours l’entretien en les incitant à rendre gloire à Dieu. Le reste du temps, il invitait ses visiteurs à écouter du dehors les prières ou les lectures qu’il faisait à l’intérieur. Lui-même éprouvé par une lutte quotidienne et sans merci contre les démons, il avait acquis le pouvoir de les chasser des possédés qui venaient demander le secours de ses prières. C’est ainsi qu’il délivra, au bout de trois jours de combat soutenu, une jeune fille qui avait été possédée à la suite de l’incrédulité de son père. Une autre fois, il guérit une dame de Nicomédie aveugle en lui touchant les yeux et en disant : « Que le Christ, la vraie Lumière, te guérisse ! » Et quantité de miracles semblables étaient ainsi accomplis par Dieu à la prière de son serviteur.
Au bout de dix années, lorsque l’empereur Marcien réunit le ive Concile Œcuménique à Chalcédoine pour condamner l’hérésie d’Eutychès (451), il ordonna au célèbre ermite de se joindre à l’assemblée des saints Pères pour l’examen de la foi et la compréhension exacte des saints dogmes. Par humilité, Auxence refusa de se rendre au concile, en disant que l’enseignement doctrinal est l’affaire des évêques et non des moines. Comme il refusait de suivre les envoyés de l’empereur, ceux-ci commencèrent à mettre en doute son orthodoxie et envoyèrent des ouvriers pour ouvrir de force sa cage. Mais ceux-ci travaillèrent en vain. Après avoir fait une ferme confession de foi, le saint leur demanda de se mettre en prière. Il fit le signe de la Croix et, après qu’il eut répété à trois reprises : « Dieu soit béni ! » la cage s’ouvrit sans peine, et il accepta de les suivre. Son corps était cependant si exténué par les austérités qu’il fallut le transporter sur un chariot. En chemin, il délivra plusieurs possédés.
Quand ils parvinrent au monastère de Philée, Auxence fut enfermé dans une cellule comme un criminel. De là, il fut transféré au monastère de saint Hypatios [17 juin], dans les faubourgs de Chalcédoine, où les moines le reçurent avec une extrême allégresse. L’empereur le convoqua au palais de l’Hebdomon, il le traita avec le plus grand respect et le pressa de donner son adhésion au Concile de Chalcédoine. Auxence, qui ignorait de quoi il avait été précisément question au Concile, lui promit de l’approuver s’il n’avait rien de contraire à la Foi des Pères de Nicée et s’il avait proclamé correctement le mystère de l’Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, de la Toute-Sainte et toujours Vierge Mère de Dieu. À ces mots, l’empereur plein de joie lui baisa la tête et l’envoya avec de grands honneurs à la Grande Église, où le patriarche lui fit lire les décisions du Concile. Le saint les approuva de tout cœur, en louant Dieu, puis il retourna au monastère des Roufianes.
De là, il ne revint pas au mont Oxeia, mais alla s’installer sur une montagne plus sauvage et plus retirée, le mont Skopa, qui reçut par la suite le nom de Mont Saint-Auxence, et devint un centre réputé du monachisme byzantin. Ses disciples lui construisirent une nouvelle cage de planches avec seulement une petite fenêtre pour s’entretenir avec les visiteurs qui ne tardèrent pas à affluer. Les démons, craignant la puissance de sa prière, se rassemblèrent eux aussi là en masse, et l’assaillaient en le frappant jusqu’à lui en faire perdre la voix. Mais le bienheureux leur ripostait sans trouble, avec le signe de la Croix, et brillait ainsi de jour en jour davantage, comme un luminaire placé sur la montagne.
Aux visiteurs qui venaient à lui du monastère des Roufinianes ou de plus loin, il prescrivait de chanter quelques hymnes forts courts de sa composition, qui joignaient la beauté de l’expression poétique à l’utilité de l’âme. Il exhortait souvent ses visiteurs jusqu’au soir sur la pratique des vertus et le renoncement aux vains plaisirs du corps ; puis, la nuit venue, après leur avoir offert une sobre réfection, il les renvoyait en paix. Il n’acceptait pas d’emblée les pèlerins qui demandaient à se consacrer, sous sa direction, à la vie monastique, mais il leur offrait une tunique de crin ou de peau qu’il avait portée, en leur disant : « Va, frère, là où le Seigneur te conduira ! » Pour les autres chrétiens, il les encourageait à passer la nuit qui précède le dimanche en veille et à chômer, non seulement le jour du Seigneur, en honneur de la Résurrection, mais à passer aussi le vendredi dans le jeûne et la prière, en mémoire de la Passion vivifiante.
Un samedi, alors qu’il ouvrait la fenêtre de sa cage, il annonça à ceux qui étaient présents la mort de saint Syméon Stylite, la colonne de l’Église. Ses disciples notèrent le jour et l’heure, et ils purent constater par la suite que le fameux stylite était effectivement mort à ce moment précis, près d’Antioche.
Une pieuse femme, dame de compagnie de l’impératrice Pulchérie, venait souvent auprès du saint pour le supplier de la revêtir de l’Habit monastique. Auxence finit par se soumettre à la volonté de Dieu et lui indiqua un endroit, au pied de la montagne, pour mener la vie ascétique. D’autres femmes de toutes conditions ne tardèrent pas à se joindre à elle, jusqu’à atteindre le nombre de soixante-dix. Le saint se vit contraint de leur faire bâtir une église et d’organiser un monastère qui reçut le nom de Trichinaréa, probablement à cause des grossières tuniques de crin qu’Auxence leur faisait revêtir. Chaque vendredi et chaque dimanche, il faisait venir les moniales pour les exhorter à persévérer dans les combats de la virginité, non seulement du corps mais surtout de l’âme. Il se rendait parfois lui-même auprès d’elles parcourant, malgré sa vieillesse et ses infirmités, le chemin escarpé qui menait au monastère avec la sveltesse d’un jeune homme.
Un jour qu’il était parti inspecter les nouvelles constructions du couvent, il éleva d’ardentes prières à Dieu pour la bénédiction de la communauté et, de retour à sa cellule, il fut atteint d’une maladie qui l’emporta vers la patrie céleste en peu de jours (14 février 470). On accourut en grande foule, des villes et des déserts, pour ses funérailles. Les moines de Saint-Hypatios voulurent conserver ses précieuses reliques porteuses de grâce, mais elles revinrent finalement à ses filles spirituelles.

(Le Synaxaire, Vie des Saints de l'Eglise orthodoxe par le Hiéromoine Macaire de Simonos Pétra)

Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin  Mary/ 

  maliath taibootho/ full of grace/ 
  moran a'amekh  - the Lord is with thee/ 
  mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/ 
  wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/  and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ 
  O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ 
  yoldath aloho/  Mother of God/ 
  saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ 
  nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ 
  Amîn 

Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn.

PRIERE POUR LES VOCATIONS:

Père, faites se lever parmi les chrétiens 
de nombreuses et saintes vocations au sacerdoce, 
qui maintiennent la foi vivante 
et gardent une mémoire pleine de gratitude de Votre Fils Jésus, 
par la prédication de sa parole 
et l'administration des sacrements, 
par lesquels Vous renouvelez continuellement vos fidèles dans la Grâce du Saint Esprit. 

Donnez-nous de saints ministres de Votre autel, 
qui soient des célébrants attentifs et fervents de l'eucharistie, 
sacrement du don suprême du Christ pour la rédemption du monde, sacrement de la pérennité de Sa présence comme "l'Emmanuel", Dieu présent au milieu et pour le salut de Son Peuple. 

Appelez des ministres de Votre miséricorde, 
qui dispensent la joie de Votre pardon 
par le sacrement de la réconciliation. 

Père, puisse notre Église Syro-Orthodoxe francophone accueillir avec joie 
les nombreuses inspirations de l'Esprit de Votre Fils 
et, qu'en étant docile à ses enseignements, 
elle prenne soin des vocations au ministère sacerdotal 
et à la vie consacrée. 

Soutenez les évêques, les prêtres, les diacres, 
les personnes consacrées et tous les baptisés dans le Christ,à l'intérieur et à l'exterieur de notre Tradition Syro- Orthodoxe 
afin qu'ils accomplissent fidèlement leur mission 
au service de l'Évangile. 

Nous Vous le demandons par le Christ notre Seigneur, Votre Fils bien-aimé qui vit et règne avec Vous et le Saint Esprit pour les siècles sans fin.

Amîn. 

Ô Marie, Mère de Miséricorde et Reine des apôtres, priez pour nous ! 

His Holiness Moran Mor Ignatius Aphrem II,

Patriarch of the Syriac Orthodox Church of Antioch: 
"On this occasion I would like that we pray today for the unity of the Church. I offer my thanksgivings to God: the Father, the Son and the Holy Spirit, the Lord of this Church. It is Him, who blesses her and preserves her from all misfortunes [disastrous events] and all divisions. Let us plea to God to stand with her and to preserve her. 
We also offer our many thanksgivings: the brothers, the honorable Metropolitans, the Priests and Deacons, who perceived the events, and that all of them gave a common standing [support] to the Patriarchate, and they did not accept what had happened. God preserve them, and give them a life of peace and wisdom. May they continue with their duty [office] and their service. 
We also express our many thanks to: our Priests, Deacons, the faithful people, explicitly to our young people, the youth who has shown in these past few days, how much they love their Church and how they are faithful to her. Not for my sake as a Patriarch, for I practice only my duty [office] and nothing more. They [the young people] have shown that they are standing with their Church, with their Churchfathers, with their elders, and praying for the Church. They do not accept [any] damage happening to the Church. May God bless them and preserve them all, and give them a beautiful life"

[His Holiness Patriarch Mor Ignatius Aphrem II].

(Translation by Benyamin Tutuk)

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Seine Heiligkeit Moran Mor Ignatius Aphrem II, Patriarch der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochien: 
„Ich möchte, dass wir aus diesem Anlass heute für die Einheit der Kirche beten. Ich bringe meine Danksagungen Gott dar: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, dem Herrn dieser Kirche. Er ist es, der sie segnet und sie vor allen Unglücken [verhängnisvollen Ereignissen] und allen Spaltungen bewahrt. Flehen wir zu Gott, dass er mit ihr bleibt und sie bewahrt. 
Wir bringen [ferner] unsere vielen Danksagungen dar: den Brüdern, den ehrwürdigen Metropoliten, den Priestern und Diakonen, die die Geschehnisse wahrnahmen und es ihrerseits einen gemeinsamen Rückhalt gegenüber dem Patriarchat gab und sie es nicht hinnahmen, was geschehen ist. Gott segne und behüte sie und schenke ihnen ein Leben des Friedens und der Weisheit. Mögen sie mit ihrem Amt und ihrem Dienst fortfahren. 
Wir bringen zudem unsere vielen Danksagungen dar: unseren Priestern, Diakonen, dem gläubigen Volk, explizit unseren Jugendlichen, der Jugend, die in diesen vergangenen Tagen gezeigt haben, wie sehr sie ihre Kirche lieben und wie sehr sie ihr treu sind. Nicht meinetwillen als Patriarch, denn ich übe nur meine Pflicht aus und nichts anderes. Sie [die Jugendlichen] haben gezeigt, dass sie mit ihrer Kirche, mit ihren Kirchenvätern, mit ihren Ältesten standfest sind und für die Kirche beten. Sie nehmen es nicht hin, dass der Kirche Schaden widerfährt. Gott segne und behüte sie alle und schenke ihnen ein schönes Leben.“ (Übersetzung von Benyamin Tutuk)

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Sa Sainteté Moran Mor Ignatius Aphrem II,

Patriarche de l'Église syriaque orthodoxe d'Antioche:

«Je voudrais, en cette occasion, prier aujourd'hui pour l'unité de l'Église, et offrir mes actions de grâces à Dieu:  Père,  Fils et Saint-Esprit, le Seigneur de cette Église, c'est Lui qui la bénit et la conserve en elle-même et  de tous malheurs [événements désastreux] ainsi que de toutes les divisions.

Supplions Dieu pour qu'Il se tienne avec elle et la préserve.

Nous rendons également grandement grâces à nos frères, les honorables Métropolitains, les Prêtres et les Diacres, qui ont perçu les événements, et tous ont donné un soutien commun au Patriarcat, et ils n'ont pas accepté ce qui s'était passé.

Dieu les préserve et leur donne une vie de paix et de sagesse. Puissent-ils continuer leur devoir et leur service.
Nous remercions aussi nos prêtres, les diacres, les fidèles, et explicitement nos jeunes, ces  jeunes qui ont montré ces derniers jours combien ils aiment leur Église et combien ils sont fidèles à elle. Pas pour moi comme patriarche, car je ne fais que mon devoir et rien de plus.

Ils [les jeunes] ont montré qu'ils sont debout avec leur Église, avec leurs Pères de l'Église, avec leurs aînés, et prient pour l'Église. Ils n'acceptent aucun dommage à l'Église.

Que Dieu les bénisse et les préserve tous, et leur donne une belle vie "

(Traduction Mor Philipose)

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qui impacteront nécessairement notre proche avenir national...

Que nous soyons une grande chaîne pour soutenir un véritable renouveau de notre pays, d’un pays se tournant vers ses racines pour en tirer le suc substantiel nécessaire à son redressement. La France paraît abattue, la France doit se relever pour l’honneur du Christ son Roi et l’expansion d’un Règne d’Amour et de Vérité, de Justice et de Paix que ce même Christ, notre Seigneur, est venu inaugurer dès ici-bas par Son Eglise !…

Le fils prodigue ou L’école du repentir

Par le Père Noël Tanazacq

Lorsqu’on entend l’expression « fils prodigue », elle résonne agréablement à nos oreilles, et on a presque de la sympathie pour ce personnage : c’est le danger de la « culture religieuse », qui édulcore le contenu et amoindrit la force du message évangélique. Il nous faut toujours revenir au sens profond, étymologique, des paroles du Verbe de Dieu et au caractère saisissant, prophétique et eschatologique des paraboles. En fait prodigue veut dire « dilapidateur ». Il vaudrait mieux dire : « le Fils perdu et retrouvé ». En quelques phrases, le Seigneur nous résume l’histoire spirituelle de l’humanité. Cette péricope correspond vraiment au temps liturgique, puisque nous sommes au début de la « montée » vers Pâques.
Le Christ est vers la fin de Sa vie publique : Il ne cesse de parcourir les villes et villages de Galilée, pour y proclamer la Bonne nouvelle du Royaume de Dieu, essentiellement en paraboles. Les « publicains et gens de mauvaise vie1 s’approchaient de Jésus pour l’entendre » et « les pharisiens et les scribes murmuraient » parce qu’Il « les accueillait et mangeait avec eux » (Lc 15/1-2). C’est alors que le Seigneur, en réponse, raconte trois paraboles qui forment un ensemble : la Brebis perdue, la Drachme perdue et le Fils perdu2.
L’homme qui a deux fils est le Père céleste. Les deux fils représentent selon la plupart des Pères, le monde angélique et l’humanité3. Mais on peut y voir aussi deux types d’hommes spirituels : ceux de la branche aînée et ceux de la branche cadette.
Le fils cadet fait preuve d’une audace incroyable : il demande sa part d’héritage. C’est d’une audace folle, parce qu’on n’hérite qu’à la mort de son père. Seul l’Homme-image de Dieu est capable d’une pareille liberté ! Le père n’est donc pas tenu d’accepter. Mais le père lui-même fait preuve d’une incroyable bonté : il partage ses biens entre ses deux fils. Que sont ces « biens » ? C’est tout ce que nous recevons de Dieu : l’être, la vie, l’intelligence, la beauté, la force, et par-dessus tout la grâce. Deuxième évènement incroyable : le cadet quitte son père et s’éloigne de lui (« dans un pays lointain », c’est-à-dire loin du prototype divin, loin dans la dissemblance). Et là, il « vit sa vie », c’est-à-dire sans Dieu : il fait ce qui lui plaît et dilapide son héritage, « en vivant dans la débauche », c’est-à-dire qu’il gaspille la grâce en étant centré sur lui-même, sur ses biens, son plaisir, sa puissance. Lorsque le fils aîné reproche au cadet « d’avoir mangé le bien de son père avec des prostituées » (Lc 15, 30), cela signifie que le cadet a communié au monde et non à Dieu.
Cette première partie correspond à Adam et Eve dans le Paradis, puis chassés dans le monde à cause de leur désobéissance. Nous pouvons considérer que ce pays lointain où il y a « une famine » et où l’homme vit en compagnie des porcs, représente simultanément la compagnie des démons et la nature devenue hostile à l’homme, pleine de ronces et d’épines (Cf. Genèse 3) : c’est la nature déchue dominée par Satan.
Il y a une famine dans ce pays et le cadet a faim. C’est un élément essentiel de la parabole, dont le sens est spirituel. Loin de Dieu, l’homme ne peut qu’avoir faim, car seule la proximité de Dieu, l’amour de Dieu, la nourriture divine que sont le corps et le sang du Christ, le souffle de l’Esprit peuvent nourrir l’Homme-image de Dieu. L’Homme a une merveilleuse faiblesse : il ne peut vivre et s’accomplir qu’en Dieu, uni à Dieu. Tout homme qui s’éloigne de Dieu aura inévitablement « faim ». Quelle merveille que cette faim de Dieu ! C’est grâce à elle que s’accomplit le miracle : le fils cadet «entre en lui-même » (enfin !) : il n’a pas cessé de s’extérioriser, d’être hors de lui-même, de s’éloigner, et, enfin, il commence à s’intérioriser, à se recentrer, à se rapprocher du cśur de son être, le Saint-Esprit. Et là, dans le secret de son cśur, il commence à réfléchir sur lui-même, sur sa vie, sur sa souffrance, sur son père, sur le bonheur perdu. Et il commence un magnifique chemin de repentir : il se prépare intérieurement, et se purifie. Il ne réclamera rien, ne se fera pas plaindre, ne se justifiera pas, mais il confessera son péché : « Mon père, j’ai péché contre le Ciel et contre toi (contre la Divine Trinité et contre Toi, hypostase paternelle) puis il se repentira : « je ne suis plus digne d’être appelé ton fils ; traite-moi comme l’un de tes mercenaires ». Le Christ nous enseigne ici le secret de la pénitence, Il nous livre un trésor. La repentance du cadet est à la mesure de son péché. Il avait méprisé l’amour de son père, il avait refusé de lui ressembler, il avait voulu jouir de la grâce et de la puissance divines sans Dieu, et là, subitement, il redevient grand. Il dit : je ne suis plus digne d’être ton image, de jouir de ton intimité, de partager ta gloire ; traite-moi comme un simple serviteur, un étranger, quelqu’un qui est payé pour son service. C’est dans ce repentir que l’Homme retrouve sa grandeur, qu’il redevient image de Dieu.
Le Christ nous révèle alors un élément capital des pensées divines : Il ouvre un coin du voile supra-céleste. Le Père attendait le retour de son fils, il scrutait l’horizon, il espérait le retour de celui qui demeure son image. Le Père l’aperçoit « alors qu’il était encore loin », c’est-à-dire alors qu’il n’est qu’au début du chemin de la repentance, en route vers le Ciel. Et il est « ému de compassion », c’est-à-dire plein de miséricorde, admirant l’effort intérieur de son fils cadet. Et non seulement cela, mais il court au devant de lui, c’est-à-dire qu’il abrège le très long chemin de retour vers la source, il le prend dans ses bras et lui donne le baiser de paix. Dés que l’intention profonde du repentir apparaît dans le cśur, le souffle du pardon n’est pas loin. Nous pouvons voir en cela une image de la venue du Christ dans le monde, qui a abrégé nos souffrances en voyant la foi d’Abraham, et dans le baiser donné par le Père une image de la venue de l’Esprit.
Mais le Père lui a laissé le temps d’exprimer son repentir, il n’a pas fait comme s’il n’y avait pas eu de faute. Car c’est le repentir qui a permis au cadet de recevoir le pardon. Son repentir l’a libéré intérieurement. Et le pardon de son père l’a absous, lavé, restauré. Alors c’est la fête dans le Ciel, autour du Trône de Dieu. Le Père se réjouit parce que « mon fils qui était mort est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé ».
Dans cette deuxième partie, nous avons toute l’histoire du salut accompli par le Christ : Il a ressuscité l’Homme et l’a fait asseoir sur le trône de Dieu.
La suite de la parabole concerne le fils aîné : elle est complexe au plan théologique mais plus accessible au plan spirituel. A défaut d’en faire ici une exégèse détaillée, qui serait trop longue, on peut donner quelques pistes de réflexion. Ce fils aîné qui est toujours proche du père, qui lui est fidèle et qui partage tout avec lui, peut être vu comme le monde angélique fidèle à Dieu4. C’est l’opinion de la plupart des Pères. Mais le très long dialogue entre le père et le fils aîné, qui ressemble parfois à un affrontement, est mystérieux et pose des problèmes théologiques extrêmement difficiles.
Par ailleurs ce fils aîné peut être compris aussi comme un type d’âme, celui de la « branche aînée ». Il s’agit de ceux qui ont toujours été fidèles à Dieu, qui n’ont jamais dérogé, jamais douté, qui ont consacré leur vie à l’Eglise, en prenant soin d’éviter les grands péchés qui coupent de Dieu. Ce sont des justes. On rencontre de ces belles âmes dans l’Eglise, non seulement des personnes, mais aussi parfois des familles, entièrement dévouées à Dieu. L’incroyable bonté de Dieu pour les méchants, alors que les justes subissent de grandes souffrances pour le Nom du Christ, peut constituer une épreuve spirituelle. Et leur âme peut être dans l’amertume. On en trouve de nombreux exemples dans la Bible : le roi David se plaint dans les psaumes de l’insolente chance des méchants, Job maudira le jour qui l’a vu naître, Tobie l’Ancien demandera à Dieu la mort ; quant au prophète Jonas, il s’enfuira car la bonté de Dieu vis-à-vis des impies le ridiculisera. Presque tous les justes expérimentent un jour cette amertume, cette tristesse face au mal triomphant, arrogant et impuni. Il n’y aura pas vraiment de réponse tant que l’éon de la chute ne sera pas achevé. Seul le Jugement dernier apportera une consolation, parce que l’iniquité sera manifestée en tant que telle devant la totalité de la création. Les méchants pourront être pardonnés, s’ils se repentent. Mais l’iniquité sera condamnée d’une façon universelle et définitive. Le fils aîné pourra alors se réjouir de la restauration de son frère cadet et les deux partageront la joie de leur Père.

P. Noël TANAZACQ, (Paris)

Notes :
1. C’est-à-dire ceux qui ne pratiquaient pas la Loi.
2. Curieusement, les deux dernières ne sont rapportées que par St Luc (où elles sont suivies de celle de l’Intendant avisé). Mais ces 3 paraboles forment un tout cohérent exceptionnellement important, parce qu’il nous initie à la pensée sotériologique de la Divine Trinité.
3. De même que la brebis perdue et la drachme perdue représentent l’humanité déchue, tandis que les 99 et 9 autres représentent le monde angélique.
4. Selon l’Apocalypse un tiers seulement du monde angélique a suivi Satan dans sa révolte; les deux tiers sont donc restés fidèles à Dieu depuis leur création : « ….c’était un grand dragon….Sa queue entraînait le tiers des étoiles du Ciel et les jetait sur la terre » (Apoc. 12, 4).
https://www.apostolia.eu/…/le-fils-prodigue-ou-lecole-du-re…

L'Evêque selon St Ignace d'Antioche

( père Jean S. Romanidès )

Pour Ignace, l’évêque est le centre liturgique d’un groupement local de fidèles qui se réunissent ensemble dans l’amour epi to auto (au même endroit). L’apôtre, lui, parcourait l’univers pour fonder des Eglises. Saint Paul écrit : "Le Christ m’a envoyé non pour baptiser, mais pour annoncer l’Évangile" (1 Cor. 1, 17). Saint Ignace écrit : "Il n’est pas permis de célébrer un baptême ou de donner un banquet sans la présence de l’évêque" (Smyr. 8).

Il n’est pas possible de comprendre les origines de l’épiscopat en comparant les évêques aux apôtres et en tâchant de prouver qu’il n’y a, des uns aux autres, qu’une simple différence de noms. Tout au contraire, si l’on veut trouver la source et le fondement de l’épiscopat, il faut se reporter à la pratique liturgique de l’Église et à la doctrine de l’Église telle qu’elle se définit par cette vie liturgique, étroitement dépendante des doctrines bibliques concernant le Christ –christologie- et les démons –démonologie. Il apparaît comme indispensable de saisir le sens de la très concrète communion d’immortalité et d’amour dans le Christ epi to auto (réalisée en un lieu précis), en tant qu’elle est la condition unique du salut : ce n’est qu’à ce prix qu’on peut comprendre la vie et la doctrine de l’Église des premiers temps.

Comme tous les fidèles communiaient à chaque Eucharistie, et qu’il était nécessaire de s’occuper des divers groupes de catéchumènes et de pénitents, il est bien évident que le corps des prêtres et celui des diacres étaient tout-à-fait indispensables, pour concélébrer avec l’évêque et former le conseil qui l’aidait dans la réglementation des pénitences, la préparation des catéchumènes et, d’une manière générale, dans le gouvernement et l’instruction de la communauté. Ce qui distingue le clergé du reste de la communauté, ce n’est pas un pouvoir individuel d’administrer les mystères, à titre de corps intermédiaire entre Dieu et l’homme. La communauté tout entière est le Corps du Christ, dans lequel Dieu en personne opère directement le salut par les mystères concrets.
Le trait distinctif du clergé réside plutôt dans la responsabilité qui lui incombe de protéger les communiants, membres du Corps du Christ, de la contamination du démon. Pour ce faire, il ordonne comme il convient la réception, par le baptême, de nouveaux membres de l’Église, il protège à tout instant la vie du corps entier, en maintenant à l’extérieur l’esprit malin de la division et les motifs inavoués de l’individualisme.

Les représentants du clergé ne sont pas au-dessus du corps local, mais membres de ce corps, avec le charisme particulier qui fait d’eux le centre d’unité et la force de régulation qui protège et accroît (Eph. 4,11-13) la vie d’amour concret en Christ. Ignace écrit à Polycarpe : "Tiens ton poste avec tout le soin possible… préserve l’unité, ce bien que rien ne surpasse" (Pol. 1).

Politik  Der Patriarch der Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochien, Ignatius Aphrem II. Karim, hat im Gespräch mit der Heilbronner Stimme von Europa eine stärkere Unterstützung für die christliche Minderheit in Syrien und im Irak gefordert.

Von Jens Dierolf

"Als Christen finden wir, dass unsere Anliegen nicht hoch genug angesiedelt sind auf der Agenda der europäischen Länder“, sagte Aphrem II. in einem Interview mit der „Heilbronner Stimme“. Gerade die Christen bekämen die Folgen einer gescheiterten westlichen Nahost-Politik zu spüren. „Wir fühlen uns häufig so, als ob wir geopfert werden beim Versuch, einen Regimewechsel herbeizuführen und die Karte der Region neu zu zeichnen“, kritisierte der Patriarch.

„Wenn keine wirklichen Anstrengungen unternommen werden, um den anhaltenden Exodus der Christen in Syrien und im Irak zu verhindern, wird es dort eines Tages keine christliche Existenz mehr geben. Diese Gefahr ist sehr real“, warnte das kirchliche Oberhaupt von mehr als 3,5 Millionen Gläubigen weltweit. Mehr als 40 Prozent der Christen in Syrien hätten das Land seit Beginn des Bürgerkrieges verlassen.

Patriarch Ignatius reist Ende der Woche zur Sicherheitskonferenz nach München. Dort nimmt er am Samstag an einer Diskussion der Hanns-Seidel-Stiftung über die Zukunft der Christen im Nahen Osten teil.

Schutz und Gehör benötigt

Die Rückkehr in die von der Terrormiliz befreiten Gebiete im Irak sei noch immer sehr gefährlich. Um wieder ein sicheres Leben von Christen zu ermöglichen, hält er internationalen Schutz für nötig. „Wir glauben, dass es Christen und anderen Minderheiten ermöglicht werden sollte, ihre eigene international geschützte Enklave zu bekommen. Das gilt vor allem für die Ninive-Ebene“, sagte Aphrem II. der „Heilbronner Stimme“. Er bat darum, dass die christliche Gemeinschaft mehr Gehör bei der internationalen Gemeinschaft findet und forderte eine stärkere Unterstützung von Hilfsprojekten in Syrien und im Irak, die das Ziel haben, dass Christen in ihrer jahrhundertealten Heimat bleiben können.

Um ein Zusammenleben zwischen den Religionen zu ermöglichen, forderte der Patriarch einen breiteren interreligiösen Dialog. Vor allem junge Menschen sollten diesen vorantreiben: „Es ist von existenzieller Bedeutung, den Dialog von der akademischen Ebene auf eine alltägliche Ebene zu bringen.“

Revision von Lehrplänen

Beim Kampf gegen die Radikalisierung nahm der Patriarch muslimische Geistliche in die Pflicht. „Zunächst sollte es eine klare Verurteilung der Ideologien von ISIS seitens der islamischen Zentren wie der Al-Azhar-Universität und anderen Einrichtungen geben. Zweitens ist eine Revision der islamischen religiösen Lehrpläne nötig, um sicherzustellen, dass es keine Interpretation des islamischen Textes zur Unterstützung der ISIS-Ideologien gibt.“

(Source: http://www.stimme.de/deutschland-welt/politik/dw/Syrisch-Orthodoxer-Patriarch-Europa-muss-Christen-in-Syrien-und-im-Irak-mehr-helfen;art295,3794956)

Le Patriarche Syriaque-Orthodoxe :L'Europe doit davantage aider les chrétiens en Syrie et  en Irak

Le Patriarche de l'Eglise syriaque orthodoxe, Ignace Ephrem II. Karim, a appelé à un soutien plus fort pour la minorité chrétienne en Syrie et en Irak, dans une interview avec le Heilbronner Stimme de l'Europe.

Par Jens Dierolf
 

Traduction google:

"En tant que chrétiens, nous constatons que nos préoccupations ne sont pas situés assez haut sur l'ordre du jour des pays européens", Ephrem II a dit. Dans une interview avec le "Heilbronner Stimme". Juste pourrait obtenir les chrétiens de se sentir les conséquences d'une politique occidentale au Moyen-Orient a échoué . "nous sommes souvent comme si nous sommes sacrifiés en essayant de provoquer un changement de régime et de redessiner la carte de la région", a critiqué le patriarche.

"Si pas de véritables efforts sont faits pour empêcher l'exode continu des chrétiens en Syrie et en Irak, il y aura là un jour plus l'existence chrétienne. Ce risque est bien réel, "la tête ecclésiastique de plus de 3,5 millions de fidèles monde mis en garde. Plus de 40 pour cent des chrétiens en Syrie ont quitté le pays depuis le début de la guerre civile.

Patriarche Ignace voyageant fin de la semaine à la Conférence sur la sécurité à Munich. Il participe à une discussion de la Fondation Hanns Seidel sur l'avenir des chrétiens au Moyen-Orient, le samedi.

a besoin de protection et de l'ouïe

Le retour à l'libéré des zones de milices terroristes en Irak est toujours très dangereux. Pour activer à nouveau une vie sûre des chrétiens, il est titulaire d'une protection internationale nécessaire. «Nous croyons que les chrétiens devraient être autorisés et d'autres minorités pour obtenir leur propre enclave protégée au niveau international. Cela est particulièrement vrai pour les plaines de Ninive », a dit Ephrem II. Le" Heilbronner Stimme ". Il a demandé que la communauté chrétienne trouve une voix plus forte dans la communauté internationale et a appelé à un soutien accru des projets d'aide en Syrie et en Irak, qui ont le but que les chrétiens peuvent vivre dans leur ancienne patrie.

Pour permettre la coexistence entre les religions, le Patriarche a appelé à un dialogue inter-religieux plus large. Les jeunes en particulier devraient renforcer ceci: «Il est d'une importance vitale pour stimuler le dialogue sur le niveau académique au niveau de tous les jours."

Révision des programmes

Dans la lutte contre la radicalisation du Patriarche a pris des religieux musulmans du droit. «D'abord, il devrait y avoir une condamnation claire des idéologies d'ISIS par les centres islamiques comme l'Université Al-Azhar et d'autres institutions. En second lieu, une révision des programmes d'enseignement religieux islamique est nécessaire pour assurer qu'il n'y a pas d'interprétation du texte islamique à l'appui des idéologies ISIS ".

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SIGNEZ LA PETITION POUR LA LIBERATION DES DEUX EVÊQUES QUIDNAPES EN SYRIE /PETITION ON THE ABDUCTION OF THE TWO HIERARCHS OF ALEPPO SYRIAToujours aucune nouvelle d'eux....Nous espérons... 

Le 22 avril 2013, Mgr Yohanna (Jean) Ibrahim, archevêque syriaque orthodoxe d’Alep, et Mgr Boulos (Paul) Yazigi, archevêque grec orthodoxe de la même ville, étaient enlevés à l’ouest d’Alep en Syrie. Les deux évêques s’étaient rendus en voiture,fraternellement, avec un chauffeur, dans cette région pour tenter de négocier la libération de deux prêtres enlevés en février précédent : le Père Michel Kayyal (catholique arménien) le le Père Maher Mahfouz (grec-orthodoxe). C’est l’un des enlèvements les plus étranges en période de guerre puisqu’il n’y a eu aucune revendication. Même les médias ne s’intéressent pas beaucoup à cette affaire, jugée peu sulfureuse et surtout incompréhensible. Pour cette raison, le site Internet grec Pemptousia met en ligne une pétition (en anglais) pour la libération de deux hiérarques. Pour la signer,pétition relayée en France par Orthodoxie.com et nous-même  cliquez ICI !

Merci.

N'oublions-pas de prier pour les évêques, prêtres et

fidèles chrétiens détenus par les "islamistes"

ou terroristesen tous genres !

Prions sans relâche pour que le

Seigneur les soutienne. Prions pour leur libération ...

 

 

 

  

Arme invincible, soutien de la foi, Très Sainte Croix , 

 

nous te chantons, / devant toi nous prosternant avec foi: / tu es

 

le refuge, la gloire des chrétiens; / gardienne des orthodoxes

 

et fierté des martyrs, / à juste titre nous te glorifions.

 

Croix de Jésus, armure des chrétiens, / tu donnes aux rois

 

victoire et tu renverses les démons: / à ceux qui se prosternent

 

devant toi / donne ta protection et la grande miséricorde.

 

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant

 

et toujours et dans les siècles des siècles. Amîn

 

Tous ceux qui d'un cœur ardent / se prosternent pieusement /

 

devant le croix et les souffrances de ton Fils,  / fais qu'ils

 

deviennent, ô Mère de Dieu, / les citoyens du Paradis / et les

 

héritiers de la gloire des cieux.

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Nous vivons dans un temps où le confort peut rapidement devenir une idole.

La gratification instantanée est omniprésente avec la technologie.

Nous sommes constamment bombardés avec des annonces et des publicités qui nous rappellent à quel point notre vie pourrait être meilleure si nous avions un peu plus. Nous désirons tous un certain niveau de confort, mais le confort a également le potentiel de détériorer lentement notre vie spirituelle. Et souvent, nous ne le réalisons pas.

• Le confort est subtile

La plupart d’entre nous connaissent l’histoire de David et Bath-Schéba : David portant ses désirs vers la femme d’un autre homme. Bien que cette histoire évoque l’infidélité, l’assassinat et la repentance, elle nous parle aussi d’un roi aveuglé par le confort.

L’année suivante, au temps où les rois se mettaient en campagne, David envoya Joab, avec ses serviteurs et tout Israël, pour détruire les fils d’Ammon et pour assiéger Rabba. Mais David resta à Jérusalem.
2 Samuel 11:1

« Mais David resta à Jérusalem », David a choisi de rester dans le confort de son palais au lieu de se rendre sur le champ de bataille. Son désir d’adultère a finalement abouti suite à une simple décision de rester en arrière, dans le confort.

Et cela peut aussi nous arriver quand nous permettons au confort de prendre le dessus dans nos vies. Les conséquences ne seront peut-être pas les mêmes que pour David, mais peu à peu nous pouvons tiédir et nous assoupir.

• Nous oublions Dieu

Quand nos vies deviennent confortables, nous oublions à quel point nous avons désespérément besoin de Dieu. Nous nous engourdissons dans notre vie spirituelle. Comme David qui avait gagné beaucoup de batailles, accumulé des biens et gagné la confiance de son peuple, nous ressentons moins le besoin de Dieu dans nos vies.

Comme David, il nous est possible de dériver au milieu du confort. Nous nous concentrons tellement sur les bénédictions, que nous en oublions celui qui en est la source. Puis nous faisons quelques compromis. Pour David, ce fût un regard, qui le conduisit à l’adultère et au meurtre.

Mais, comme nous le révèle l’histoire de David, il y a toujours de l’espoir si nous décidons de changer, et de revenir vers le Seigneur.

• Vivre pleinement

Vivre pleinement passe par l’inconfort. Dans l’inconfort, nous sommes dépendants de Dieu, à qui toutes choses sont soumises. Rien sur cette terre, aucun confort matériel ne pourra jamais remplacer la joie du Seigneur, la satisfaction et l’accomplissement que nous recevons en Dieu. La Bible nous rappelle constamment de demeurer vigilants, sobres et alertes pour ne pas voir notre vie spirituelle sombrer dans le sommeil.

Dieu veut toujours le meilleur pour nous, mais ce qui est le meilleur pour nous n’est pas toujours ce que nous désirons dans l’instant. Nous recherchons le confort et la gratification instantanée, mais Dieu désire voir dans nos coeurs la patience, la foi et la confiance en lui.

La rédaction de :https://www.infochretienne.com/

Source : Relevant Magazine

Prier,

c'est d'abord se mettre dans un état d'accueil pour recevoir en soi la Parole de Dieu.

C'est se tenir longuement devant Lui, attendant qu'Il veuille bien nous adresser la parole.

C'est deviner de l'intérieur de Ses paroles tout le poids d'amour et d'intimité qu'Il veut passer en nous.

Jean Lafrance

Garder à l'esprit que si vous purifiez le cœur de vos péchés, vous aurez une récompense infinie, vous verrez Dieu, votre sublime Créateur, votre Providence. Le travail de purification du cœur est difficile, car c'est lié à de grandes privations et des afflictions ; et, par conséquent, la récompense est grande. "Bénis sont les purs de coeur, car ils verront Dieu" (Matt 5,8).
Saint Jean de Cronstadt, ma vie en Christ

 

Bear in mind that for cleansing your heart from sins you will obtain an infinite reward - you will see God, your most gracious Creator, your Providence. The work of cleansing the heart is difficult, because ti is connected with great privations and afflictions; and, therefore, the reward is great. "Blessed are the pure in heart, for they shall see God" (Matt 5:8).
St John of Kronstadt, My Life in Christ

Où nous trouver ?

Paroisse NORD-OUEST et Nord-Est

(N-D de Miséricorde):
 

NORMANDIE :

CHANDAI (61):

* Le Sanctuaire Marial de la

Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde

(Fresque de la Mère de Dieu entourée des Apôtres, mur Est  du Choeur de l'Eglise du Monastère Syriaque)

 
Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

(Fresque des Sts Pères Interieur droit du Choeur de l'Eglise du Monastère Syriaque)

 
Messe journalières en semaine à 10h30

Tous les dimanches, Messe à 10h30 et permanence constante de prêtres  pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem") 

Tel: 02.33.24.79.58 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

(Fresque des Sts Pères Interieur gauche du Choeur de l'Eglise du Monastère Syriaque)

* Relais Paroissial St Michel

S/ Mme H MARIE, 43 Rue de la Marne

14000 CAEN.Tel: 02.33.24.79.58

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) . 

NANTES:

*Groupe de prières et "relais paroissial" St Charbel

18h, Messe le 2ème jeudi de chaque mois et permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h (06.48.84.94.89 ).

ANGOULÊME (Jauldes):

*Paroisse N-D de Toutes Grâces/St Ubald

MAISON NOTRE-DAME
LE BOURG
16560 JAULDES.

Tel:05.45.37.35.13
* Messe les 2èmes et  4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30 suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.

* Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.

Permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):

*Paroisse Notre-Dame de la Très Sainte Trinité

Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front
ERMITAGE ST COLOMBAN*
Puyroudier (Rte d'Agonac)
24530 LA CHAPELLE FAUCHER.

Tel:05.45.37.35.13

 * Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30 et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

LOURDES:

*"Relais paroissial St Gregorios de Parumala"

 * Messse  le 5ème dimanche du mois ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30

20 Rte de Pau

CAMEROUN:

Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDE,

des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Elig Nkouma, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain: 

Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net